Orignal From: 杨文衡 中国风水 导论
2011年12月25日星期日
命主与去世时间研究-长期追踪
死亡时间与生肖年命之间的关系研究, 期待各界易友, 与医疗机构, 能提供更多的研究素材。
[caption id="attachment_2105" align="aligncenter" width="300" caption="日课干支"]
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[caption id="attachment_2106" align="aligncenter" width="300" caption="日课干支"]
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Orignal From: 命主与去世时间研究-长期追踪
- 2011年12月21日下午四点多， 乙未年男子去世。命主与日课日元的关系为天合地刑。
[caption id="attachment_2105" align="aligncenter" width="300" caption="日课干支"]
[/caption] - 2011年12月25日下午五点多, 戊申年男子去世。
[caption id="attachment_2106" align="aligncenter" width="300" caption="日课干支"]
[/caption]Orignal From: 命主与去世时间研究-长期追踪
2011年12月20日星期二
苏州居家风水布局与策划案例
[caption id="attachment_2095" align="alignleft" width="500" caption="宅前离方景像"]
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[caption id="attachment_2096" align="alignleft" width="500" caption="宅前坤方景像"]
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[caption id="attachment_2097" align="alignleft" width="500" caption="宅前巽方景像"]
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[caption id="attachment_2098" align="alignleft" width="500" caption="主卧房窗外景色"]
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[caption id="attachment_2099" align="alignleft" width="500" caption="室内规划一角"]
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[caption id="attachment_2100" align="alignleft" width="500" caption="南方探头煞"]
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日期: 2011年12月16日
地点: 苏州市吴中区
后记:
Orignal From: 苏州居家风水布局与策划案例
[/caption] [caption id="attachment_2096" align="alignleft" width="500" caption="宅前坤方景像"]
[/caption] [caption id="attachment_2097" align="alignleft" width="500" caption="宅前巽方景像"]
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[/caption] [caption id="attachment_2099" align="alignleft" width="500" caption="室内规划一角"]
[/caption] [caption id="attachment_2100" align="alignleft" width="500" caption="南方探头煞"]
[/caption] 日期: 2011年12月16日
地点: 苏州市吴中区
后记:
- 此处藏风聚气, 地形方正, 无严重外在形煞, 为一吉宅也。
- 尽收生旺之气, 峦头理气都属上乘.
- 壬山丙向, 双星会坐, 迎旺气入宅.
- 需要化解面对的探头煞, 以及离方见水反旺为衰之大局之气。
Orignal From: 苏州居家风水布局与策划案例
[caption id="attachment_2090" align="alignleft" width="500" caption="南京省中医院乾隆庭训铭"]
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相信这乾隆皇帝教子的庭训，也可以作为风水师一辈子遵守的准则。
康熙教子庭训格言
康熙一生兢兢业业，修身、齐家、平天下都十分认真，可谓耗尽心血和精力。康熙治国六十年建树甚多，其创业、守成之功绩举世公认。他十分珍惜自己的事业,渴望能传之千秋万代，自信生命中的每一体会对后人都有益处。
康熙曾对诸官说：「朕经常想到祖先托付的重任。对皇子的教育及早抓起，不敢忽视怠慢。天未亮即起来，亲自检查督促课业，东宫太子及诸皇子，排列次序上殿，一一背诵经书，至于日偏西时，还令其习字、习射，复讲至于深夜。自春开始,直到岁末，没有旷日。」
康熙教子的种种做法，法国传教士白晋以亲身见闻，向法国皇帝路易十四作了如实报告。白晋在报告中说：中国皇上以父爱的模范施以皇子教育，令人敬 佩。中国的皇上特别注意对皇子们施以道德教育，努力进行与他们身份相称的各种训练，教之以经史、诗文、书画、音乐、几何、天文、骑射、游泳、火器等等。
教诲督促，严格训饬。康熙身后的儿孙们，多数能文能武，尤其在他之后的两个杰出帝王：雍正皇帝，功业显赫，见识超人;乾隆皇帝，儒雅倜傥，自号 「十全皇帝」。正是「康熙盛世」的基础，奠定了满清王朝二百多年的业绩。所有这些，都是受到了康熙皇帝的道德遗泽和他的《庭训格言》 —— 一本珍藏的皇家遗嘱读本的影响。
在此，特摘录一些以飨读者：
庭训格言(一)
心欲小而胆欲大
训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。古人云：「心欲小而胆欲大。」遇事当如此处也。
朕从不敢轻量人 谓其无知 言合乎理 朕即嘉纳
训曰：今天下承平，朕犹时刻不倦勤修政事。前三孽作乱时，因朕主见专诚，以致成功。惟大兵永兴被困之际，至信息不通，朕心忧之，现于词色。一 日，议政王大臣入内议军旅事，奏毕佥出，有都统毕立克图独留，向朕云：「臣观陛下近日天颜稍有忧色。上试思之，我朝满洲兵将若五百人合队，谁能抵敌?不日 永兴之师捷音必至。陛下独不观太祖、太宗乎?为军旅之事，臣未见眉颦一次。皇上若如此,则懦怯不及祖宗矣。何必以此为忧也。」朕甚是之。不日，永兴捷音果 至。所以，朕从不敢轻量人，谓其无知。凡人各有识见。常与诸大臣言，但有所知、所见，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉纳。都统毕立克图汉仗好，且极其诚实人 也。
大凡能自任过者 大人居多也
训曰：凡人孰能无过?但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：「此朕之误也。」惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。
审之又审 方无遗虑
训曰：凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。故孔子云：「不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。」诚至言也!
敬以直内 谨终如始
训曰：凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也。当无事时，敬以自持;而有事时，即敬之以应事物;必谨终如始，慎修思 永，习而安焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然。居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古人所谓敬以直内也。《礼记》篇首以「毋不敬」冠之，圣人一言， 至理备焉。
以德服人者 中心悦而诚服也
训曰：王师之平蜀也，大破逆贼王平藩于保宁，获苗人三千，皆释而归之。及进兵滇中，吴世璠穷蹙，遣苗人济师以拒我。苗不肯行，曰:「天朝活我恩 德至厚，我安忍以兵刃相加遗耶?」夫苗之犷猂，不可以礼义驯束，宜若天性然者。一旦感恩怀德，不忍轻倍主上，有内地士民所未易能者，而苗顾能之，是可取 之。子舆氏不云乎：「以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也。」宁谓苗异乎人而不可以德服也耶?
仁者以万物为一体 恻隐之心触处发现
训曰：仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现。故极其量，则民胞物与，无所不周。而语其心，则慈祥恺悌，随感而应。凡有利于人者，则为之;凡有不利于人者，则去之。事无大小，心自无穷，尽我心力，随分各得也。
欢喜善念吉 动怒恶念凶
训曰：凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉祥景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云：「人生一善念，善虽未为，而吉神已随之;人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。」此诚至理也夫!
俯仰无愧 防于念起
训曰：人惟一心，起为念虑。念虑之正与不正，只在顷刻之间。若一念不正，顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。《书》曰：「惟圣罔念作狂， 惟狂克念作圣。」一念之微，静以存之，动则察之，必使俯仰无愧，方是实在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。(二)
防微杜渐
训曰：凡理大小事务，皆当一体留心。古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之，则必渐大;渐而不止，必至于不可杜也。
治心之要 先在克己
训曰：顺治元年五月己亥，谕内阁：前任太常寺少聊李棠阶奏条陈时务一折。据称：用人行政，先在治心，治心之要，先在克己。请于师傅匡弼之余，豫杜左右近习之渐，并于暇时讲解《御批通鉴辑览》及《大学衍义》等书，以收格物意诚之效。
凡事惟当以诚 而无务虚名
训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙神佛，必以诚敬存心。即理事务，对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。
修德之功 莫大于主敬
训曰：子曰：「鬼神之为德，其盛矣乎!」「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。」盖明在礼乐，幽有鬼神。然敬鬼神之 心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。是故君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬，则非僻之心无自而动，外主于敬，则惰慢之气无自而生。念念敬斯念念， 正时时敬斯时时，正事事敬斯事事;正君子无在而不敬，故无在而不正。《诗》曰：「明明在下，赫赫在上。」「维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。」其 斯之谓与?
求道之心 乾乾不息
训曰：孟子言：「良知良能。」盖举此心本然之善端，以明性之善也。又云：「大人者，不失其赤子之心者也。」非谓自孩提以至终身，从吾心，纵吾 知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子「从心所欲，不逾矩」，尚言于「志学」、「而立」、「不惑」、「知命」、「耳顺」之后。故古人童蒙而教，八岁即 入小学，十五而入大学，所以正其禀习之偏，防其物欲之诱，开扩其聪明，保全其忠信者，无所不至。即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之将至。故凡 有志于圣人之学者，其择善固之，克己复礼，循循勉勉，无有一毫忽易于其间，始能日进也。
至诚无息 日积月累
训曰：人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。由有恒而至于善人，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，阶次之分，视乎学力之浅深。孟子 曰：「夫仁亦在乎熟之而已矣。」积德累功者亦当求其熟也。是故有志为善者，始则充长之，继则保全之，终身不敢退，然后有日增月益之效。故至诚无息，不息则 久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。其功用岂可量哉!
修身治性 谨于素日
训曰：凡人修身治性，皆当谨于素日。朕于六月大暑之时，不用扇，不除冠，此皆平日不自放纵而能者也。
慎独为训 暗室不欺
训曰：《大学》《中庸》俱以慎独为训，则为圣贤第一要节。后人广其说曰：「暗室不欺。」所谓暗室有二义焉：一是私居独处之时，一在心曲隐微则人不及知，惟君子谓此时指视必严也。战战栗栗，兢兢业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋漏而为正人也夫!
一念之微 不在天理 便在人欲
训曰：人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放，不必逐物驰骛然后为放也。心一放便是私，不待纵情肆欲然后为私也。惟心不为耳目口 鼻所役，始得泰然。故孟子曰：「耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者，则 其小者不能夺也。此为大人而已矣。」
体认世务 据理审事
训曰：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见。此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务;而应事时，又当据书理而审其事。宜如此，方免二者之弊。
平日诵读及教子弟 惟以经史为要
训曰：古圣人所道之言即经，所行之事即史。开卷即有益于身。尔等平日诵读及教子弟，惟以经史为要。夫吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经史，自然次 第能之。幼学断不可令看小说。小说之事，皆敷演而成，无实在之处，令人观之，或信为真，而不肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小说者譬喻、指点之本心哉! 是皆训子之道，尔等其切记之。
四书性理 立命之道
训曰：凡人养生之道，无过于圣贤所留之经书。惟朕惟训汝等熟习五经四书性理，诚以其中凡存心养性立命之道，无以不具故也。看此等书，不胜于习各种杂学乎? (三)
希贤希圣 孰能御之
训曰：子曰：「吾十有五而志于学。」圣人一生只在志学一言。又，实能学而不厌，此圣人之所以为圣也。千古圣贤与我同类人，何为甘于自弃而不学?苟志于学，希贤希圣，孰能御之?是故志学乃作圣之第一义也。
不以自知自能而弃人之善
训曰：人心虚则所学进，盈则所学退。朕生性好问。虽极粗鄙之人，彼亦有中理之言。朕于此等处决不遗弃，必搜其源而切记之，并不以为自知自能而弃人之善也。
一字未明 必加寻绎
训曰：朕自幼读书，间有一字未明，必加寻绎，务至明惬于心而后已。不特读书为然，治天下国家亦不外是也。
知书明理 贵在贯通
训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑难事，但据理直行，则失俱无可愧。《书》云：「学于古训乃有获。」凡圣贤经书，一言一事俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒。久久贯通，则事至物来，随感即应，而不特思索矣。
不自以为知而不访于人
训曰：人多强不知以为知，乃大非善事。是故孔子云：「知之为知之，不知为不知。」朕自幼即如此。每见高年人，必问其已往经历之事而切记于心，决不自以为知而不访于人也。
持善心 行合道 谓真孝
训曰：凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其欢心，其可谓真孝者矣。
体贴君亲 忠出至诚
训曰：为臣子者，果能尽心体贴君亲之心，凡事一出于至诚，未有不得君亲之欢心者。昔日太皇后驾诣五台，因山路难行，乘车不稳，朕命备八人暖轿。 太皇太后天性仁慈，念及校尉请轿步履维艰，因欲易车。朕劝请再三，圣意不允，朕不得已，命轿近随车行。行不数里，朕见圣躬乘车不甚安稳，因请乘轿，圣祖母 云：「予已易车矣，未知轿在何处，焉得既至?」朕奏曰：「轿即在后。」随令进前。圣祖母喜极，拊朕之背称赞不已曰：「车轿细事，且道途之间，汝诚意无不恳 到，实为大孝。」盖深惬圣怀而降是欢爱之旨也。可见，凡为臣子者，诚敬存心，实心体贴，未有不得君亲之欢心者也。
家居闲谈 善行善言
训曰：吾人燕居之时，惟宜言古人善行善言。朕每对尔等多教以善，尔等回家，各告尔之妻子，尔之妻子亦莫不乐于听也。事之美，岂有逾此者乎!
严饬则爱 娇纵则害
训曰：为人上者，教子必自幼严饬之始善。看来，有一等王公之子，幼失父母，或人惟有一子而爱恤过娇甚，其家下仆人多方相诱，百计奉承。若如此娇养，长大成人，不至痴呆无知，即多任性狂恶。此非爱之，而反害之也。汝等各宜留心!
宽严兼济 使人之要
训曰：为人上者，使令小人固不可过于严厉，而亦不可过于宽纵。如小过误，可以宽者即宽宥之;罪之不可宽者，彼时则惩责训导之，不可记恨。若当下不惩责，时常琐屑蹂践，则小人恐惧，无益事也。此亦使人之要，汝等留心记之!(四)
礼用和贵 齐家治国
训曰：有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」盖礼以严分，而和以通情分。严则尊卑贵贱不逾，情通则是非利害易达。齐家治国平天下，何一不由于斯?
名实相副 混淆不得
训曰：人之才行当辨其大小。在大位者，称其清廉可矣。若使役人等亦可加以清廉之名乎?朕曾于护军骁骑中问其人如何，而侍卫有以端密对者，军卒人等岂堪当此?端密乃居大位之美称，军卒止可言其朴实耳!
敬畏之心 不可不存
训曰：人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。故孔子曰：「君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。」我等平日凡事能敬畏于长上，则不罪于 朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。尝见高年有寿者，平日俱极敬慎，即于饮食，亦不敢过度。平日居处尚且如是，遇事可知其慎重也。
天道好生 仁爱为本
训曰：天道好生。人一心行善，则福履自至。观我朝及古行兵之王公大臣，内中颇有建立功业而行军时曾多杀人者，其子孙必不昌盛，渐至衰败。由是观之，仁者诚为人之本欤!
食宜淡薄 于身有益
训曰：朕每岁巡行临幸处，居人各进本地所产菜蔬，尝喜食之。高年人饮食宜淡薄，每兼菜蔬食之，则少病，于身有益。所以农夫身体强壮，至老犹健者，皆此故也。
酒伤身心 能饮不饮
训曰：朕自幼不喜饮酒，然能饮而不饮，平日膳后或遇年节筵宴之日，止小杯一杯。人有点酒不闻者，是天性不能饮也。如朕之能饮而不饮，始为诚不饮者。大抵嗜酒则心志为其所乱而昏昧，或至疾病，实非有益于人之物。故夏先君以旨酒为深戒也。
胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉
训曰：孟子云：「存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。」此诚然也。看来，人之善恶系于目者甚显，非止眸子之明暗有人焉，其视人也常有一种彷徨不定之态，则其人必不正。我朝满洲耆旧，亦甚贱此等人。
目容端 不回顾
训曰：凡人行住坐卧，不可回顾斜视。《论语》曰：「车中不内顾。」《礼》曰：「目容端。」所谓内顾，即回顾也。不端，即斜视也。此等处，不但关于德容，亦且有犯忌讳。我朝先辈老人，亦以行走回顾之人为大忌讳，时常言之，以为戒也。
心志专一 即是养生
训曰：人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。朕所及明季人与我国之耆旧善于书法者，俱寿考而身强健。复有能画汉人或造器物匠役，其巧绝于人者，皆寿至七八十，身体强健，画作如常。由是观之，凡人之心志有所专，即是养身之道。
居家洁净 清气著身
训曰：尔等凡居家在外，惟宜洁净。人平日洁净，则清气著身。若近污秽，则为浊气所染，而清时之气渐为所蒙蔽矣。
俭约不贪 福寿长全
训曰：民生本务在勤，勤则不匮。……是勤可以免饥寒也。至于人生衣食财禄，皆有定数。若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。若夫为官者，俭则可 以养廉。居官居乡只廉不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何以给之?与其寡廉，孰如寡欲?语云：「俭以成廉，侈以成贪。」此乃理之必然 矣!(五)
勤俭敦朴 惟念民艰
训曰：尝闻明代宫闱之中，食御浩繁。掖庭宫人，几至数千。小有营建，动费巨万。今以我朝各宫计之，尚不及当日妃嫔一宫之数。我朝外廷军国之需与 明代略相仿佛。至于宫闱中服用，则一年之用尚不及当日一月之多。盖深念民力惟艰，国储至重，祖宗相传家法，勤俭敦朴为风。古人有言：「以一人治天下，不以 天下奉一人。」以此为训，不敢过也。
雷雨大作 不躲树下
训曰：大雨雷霆之际，决毋立于大树下。昔老年人时时告诫，朕亲眼常见，汝等切记!
神佛之教 以善引人
训曰：人生于世，最要者惟行善。圣人经书所遗如许言语，惟欲人之善。神佛之教，亦惟以善引人。后世之学，每每各问一偏，故尔彼此如雠敌也。有自 谓道学入神佛寺庙而不拜，自以为得真传正道，此皆学未至而心有偏。以正理度之，神佛者皆古之至人，我等礼之、敬之，乃理之当然也。
悖逆人性 祸必上身
训曰：世上秉性何等无之。有一等拗性人，人以为好者，彼以为不好;人以为是者，彼反以为非。此等人似乎忠直，如或用之，必然偾事。故古人云"好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身"者，此等人之谓也。
恶言毁谤 必遭罪谴
训曰：凡大人度量生成与小人之心志迥异。有等小人，满口恶言，讲论大人，或者背面毁谤，日后必遭罪谴。朕所见最多。可见，天道虽隐而其应实不爽也。
警溺偏好 慎防逢迎
训曰：为人上者，用人虽宜信，然亦不可遽信。在下者，常视上意所向而巧以投之。一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎?是以凡艺俱不能溺我。
过而能改 善莫大焉
训曰：《虞书》云：「宥过无大。」孔子云：「过而不改，是谓过矣。」凡人孰能无过，若过而能改，即自新迁善之机，故人以改过为贵。其实，能改过者，无论所犯事之大小，皆不当罪之也。
幸灾乐祸 当此为戒
训曰：世上人心不一。有一种人，不记人之善，专记人之恶。视人有丑事恶事，转以为快乐，如自得奇物者。然此等幸灾乐祸之人，不知其心之何以生而怪异如是也!汝等当此为戒。
为人君者 岂可诿过
训曰：曩者三逆未叛之先，朕与议政诸王大臣议迁藩之事，内中有言当迁者，有言不可迁者。然在当日之势，迁之亦叛，即不迁，亦叛。遂定迁藩之议。 三逆既叛，大学士索额图奏曰：「前议三藩当迁者，皆宜正以国法。」朕曰：「不可。廷议之时言三藩当迁者，朕实主之。今事至此，岂可归过于他人?」时，在廷 诸臣一闻朕旨，莫不感激涕零，心悦诚服。朕从来诸事不肯委罪于人，矧军国大事而肯卸过于诸大臣乎?(六)
己所不能 嘉彼所能
训曰：凡人能量己之能与不能，然后知人之艰难。朕自幼行走固多，征剿噶尔丹三次行师，虽未对敌交战，自料犹可以立在人前。但念越城勇将，则知朕 断不能为。何则?朕自幼未尝登墙一次，每自高崖下视，头犹眩晕。如彼高城，何能上登?自己绝不能之事，岂可易视?所以，朕每见越城勇将，必实怜之，且甚服 之。
久经征伐 须重人命
训曰：昔时，大臣久经军旅者，多以人命为轻。朕自出兵以后，每反诸己，或有此心乎?思之，而益加敬谨焉!
爱兵教民 教之以劳
劳之适所以爱之，教之以劳真乃爱兵之道也。不但将兵如是，教民亦然。故《国语》曰：「夫民劳则思，思则善心生。逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民，不材，淫也，瘠土之民，莫不向义，劳也。」
立心不善 何以医人
训曰：朕自幼所见医书颇多，洞彻其原故，后世托古人之名而作者，必能辨也。今之医生所学既浅而专图利，立心不善，何以医人?如诸药之性，人何由 知之?皆古圣人之所指示者也。是故朕凡所试之药与治人病愈之方，必晓谕广众;或各处所得之方，必告尔等共记者，惟冀有益于多人也。
以戏陷罪 不可为之
训曰：凡人各有一惧怕之物。有怕蛇而不怕蛤蟆者，亦有怕蛤蟆而不怕蛇者。朕虽不怕诸样之物，然从来不以戏人。在怕虫之人见其所怕之虫，不顾身命，往往竟有拔刀者。如在大君之前，倘出锋刃，俱系重罪。明知此故，而因一戏以入人罪，亦复何味?尔等留心，切记可也。
诚能勤勉 耕耘有获
训曰：边外水土肥美，本处人惟种糜、黍、稗、稷等类，总不知种别样之谷。因朕驻跸边外，备知土脉情形，教本处人树艺各种之谷。历年以来，各种之 谷皆获丰收，垦田亦多，各方聚集之人甚众，即各壑中皆成大村落矣。上天爱人，凡水陆之地，无一处不可以养人，惟患人之不勤不勉。尔诚能勤勉，到处皆可耕 凿，以给妻子也。
食不遗远 远近皆亲
训曰：我朝满洲旧风，凡饮食必甚均平，不拘多寡，必人人遍及，使尝其味，朕用膳时使人有所往，必留以待其回而与之食。青海台吉来时，朕闲话中间问伊等旧风，亦云如是。由是观之，古昔所行之典礼，其规模皆一，殆无内外远近之分也。
节俭廉洁 用度不奢
训曰：朕所居殿现铺毡片等物，殆及三四十年而未更换者有之。朕生性廉洁，不欲奢于用度也。
取笑必然自招
训曰：大凡残疾之人不可取笑，即如跌蹼之人亦不可哂。盖残疾人见之宜生怜悯。或有无知之辈见残疾者每取笑之。其人非自招斯疾，即招及子孙。即如哂人跌蹼不旋踵，间或即失足，是故我朝先辈老人常言勿轻取笑于人，「取笑必然自招」，正谓此也。
待前朝厚 得天下正
训曰：明朝十三陵朕往观数次，亦尝祭奠。今未去多年，尔等亦当往观祭奠。遣尔等去一两次，则地方官、看守人等皆知敬谨。世祖章皇帝初进北京，明 朝诸陵一毫未动。收崇祯之尸，特修陵园以礼葬之，厥后亲往奠祭尽哀。至于诸陵亦皆拜礼。观此，则我朝得天下之正，待前朝之厚，可谓超出往古矣。
涵养仁爱 戒除躁忿
训曰：凡人平日必当涵养此心。朕昔足痛之时，转身艰难。足欲稍动，必赖两傍侍御人挪移，少著手即不胜其痛。虽至于如此，朕但念自罹之灾，与左右 近侍谈笑自若，并无一毫躁性生忿，以至于苛责人也。二阿哥在德州病时，朕一日视之，正值其含怒，与近侍之人生忿。朕宽解之，曰:「我等为人上者,罹疾却有 许多人扶持任使，心犹不足。如彼内监或是穷人，一遇疾病，谁为任使?虽有气忿向谁出耶?」彼时左右侍立之人听朕斯言，无有不流涕者。凡等此处，汝等宜切记 于心。(七)
命由心造 福由己求
训曰：人之一生虽云命定，然而命由心造，福自己求。如子平五星推人妻财子禄及流年月建，日后试之多有不验，盖因人事未尽，天道难知。譬如推命者 言当显达，则自谓必得功名，而诗书不必诵读乎?言当富饶，则自谓坐致丰亨，而经营不必谋计乎?至谓一生无祸，则竟放心行险，恃以无恐乎?谓终身少病，则遂 恣意荒淫，可保无虞乎?是皆徒听禄命，反令人堕志失业，不加修省，愚昧不明莫此为甚。以朕之见，人若日行善事，命运虽凶而必其转吉;日行恶事，命运纵吉， 而可必其反凶。是故「命」之一字，孔子罕言之也。
嘉言善行 在于经书
训曰：《易》云:「天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。」夫多识前言往行要在读书。天人之蕴奥在《易》，帝王之政事在《书》，性情 之理在《诗》，节文之祥在《礼》，圣人之褒贬在《春秋》，至于传记子史皆所以羽翼。圣经记载往绩，展卷诵读，则日闻所未闻，智识精明，涵养深厚，故谓之畜 德，非徒博闻强记，夸多斗靡已也。学者各随分量所及，审其先后而致功焉。其芜秽不经之书、浅陋之文，非徒无益反有损，勿令入目，以误聪明可也。
因书以知理 则理有实用
训曰：圣贤之书所载皆天地古今万事万物之理，能因书以知理，则理有实用。由一理之微，可以包六合之大;由一日之近，可以尽千古之远。世之读书者 生乎百世之后，而欲知百世之前;处乎一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之!书之在天下，五经而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物， 固无一事之不具，亦无一理之不该。学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备乎万事万物之理矣。虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约，果能精而约之，以贯其 多与博，合其大而极于无余，会其全而备于有用。圣贤之道岂外是哉?
鉴古知今 庶可寡过
训曰：朕自幼好看书，今虽年高，万几之暇犹手不释卷。诚以天下事繁，日有万几，为君者一身处九重之内，所知岂能尽乎?时常看书知古人事，庶可以寡过。故朕理天下事五十余年无甚差忒者，亦看书之益也。
用人不疑 开诚布公
训曰：好疑惑人非好事。我疑彼，彼之疑心益增。凡事开诚布公为善，防疑无用也。
最忌杀戮 仁斯仁至
训曰：朕自幼登极，生性最忌杀戮。历年以来惟欲人善而又善。即位至今,公卿大臣保全者不记其数。即如幼年间于田猎之时，但以多戮禽兽为能。今渐渐年老，围中所圈乏力之兽尚不忍于射杀。观此则圣人所言「我欲仁，斯仁至矣」之语诚至言也。
天地好生 不得肆情烹脍
训曰：饮食之制，义取诸鼎，圣人颐养之道也。是故古者大烹，为祭祀则用之，为宾客则用之，为养老则用之，岂以恣口腹为哉?《礼·王制》曰:「诸 侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。」《论语》曰：「子钓而不网，弋不射宿。」古之圣贤其于牺牲禽鱼之类，取之也以时，用之 也以节。是故朕之万寿与夫年节有备宴恭进者，即谕令少杀牲。正以天地好生，万物各具性情而乐其天，人不得以口腹之甘而肆情烹脍也。
敬惜文字 天地至宝
训曰：字乃天地间之至宝，大而传古圣欲传之心法，小而记人心难记之琐事;能令古今人隔千百年观而共语，能使天下士隔千万里携手谈心;成人功名, 佐人事业，开人识见，为人凭据，不思而得，不言而喻，岂非天地间之至宝?与以天地间之至宝而不惜之，糊窗粘壁，裹物衬衣，甚至委弃沟渠，不知禁戒,岂不可 叹!故凡读书者一见字纸必当收而归于箧笥，异日投诸水火，使人不得作践可也。尔等切记!
竭诚体贴 事亲至孝
训曰：昔日太皇太后圣躬不豫，朕侍汤药三十五昼夜，衣不解带，目不交睫，竭力尽心，惟恐圣祖母有所欲用而不能备。故凡坐卧所需以及饮食肴馔无不 备具，如糜粥之类备有三十余品。其时圣祖母病势渐增，实不思食，有时故意索未备之品，不随意所欲用，一呼即至。圣祖母拊朕之背,垂泣赞叹曰:「因我老病， 汝日夜焦劳竭尽心思，诸凡服用以及饮食之类，无所不备。我实不思食，适所欲用不过借此支吾，安慰汝心。谁知汝皆先令备在彼，如此竭诚体贴,肫肫恳至，孝之 至也。惟愿天下后世，人人法皇帝如此大孝可也。」
纤细之伪 日久自败
训曰：凡事暂时易，久则难，故凡人有说奇异事者，朕则曰：「且待日久再看。」朕自八岁登极，理万机五十余年，何事未经?虚诈之徒一时所行之事,日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪，朕亦不即宣出，日久令自败露。一时之诈，实无益也。
人赖谷育 尤当珍爱
训曰：古之圣人，平水土，教稼穑，辨其所宜，导民耕种而五谷成熟。孟子曰：「五谷熟而民人育。」则人之赖于五谷者甚重。尝思夫天地之生成，农民 之力作，风雷雨露之长养，耕耘收获之勤劳，五谷之熟，岂易易耶?《礼·月令》曰：「天子以元日祈谷于上帝。」凡为民生料食计者至切矣，而人何得而轻亵之 乎!奈何世之人惟知贵金玉而不知重五谷，或狼藉于场圃，或委弃于道路，甚至有污秽于粪土者，轻亵如此，岂所以敬天乎?夫歉岁谷少，固当珍重;而稔岁谷多， 尤当爱惜。《诗》曰：「立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。」噫嘻重哉!(八)
物华有限 不可奢费
训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限。人若节用，自可有余：奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶?朕为帝王，何等物不可用?然而朕之衣食毫无过费，所以然者，特为天地所生有限之财而惜之也。
严禁赌博 断不轻恕
训曰：凡人处世，有政事者，政事为务;有家计者，家计为务;有经营者，经营为务;有农业者，农业为务;而读书者读书为务;即无事务者，亦当以一 艺一业而消遣岁月。奈何好赌博之人，身家不计，性命不顾，愚痴如是之甚?假赌博之名以攘人财，与盗无异，利人之失，以为己得。始而贪人所有，陷入坑阱;既 而吝惜情生，妄想复本，苦恋局内，囊磬产尽，以至无食无居，荡家败业。虽密友至亲，一入赌场，顷刻反颜，一钱得失，怒詈旋兴，雅道俱伤，结怨结仇，莫此为 甚。且好赌博者，名利两失，齿虽少，人即料其无成家，正启人决,知其必败。沉溺不返,污下同群，骨肉轻贱，亲朋耻笑，种种败害，相因而起，果何乐何利而为 之哉!朕是以严赌博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，断不轻恕。
富贵不淫 贫贱不移
训曰：承祖父之遗，衣食无缺，此为大幸，便当读书乐志，安分修为。若家贫,亦惟勤学力行，为乡党所重。孔子曰:「素富贵，行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱。」孟子曰：「富贵不能淫，贫贱不能移。」此是圣贤立志之根本，操存之要道也。
清心寡欲 少忘少病
训曰：朕自幼所读之书，所办之事，至今不忘。今虽年迈，记性仍然，此皆素日心内清明之所致也。人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。
举恶衬善 智者不为
训曰：凡书生颂扬君上，或吟咏诗赋，欲称其善，必先举人之短，而后方颂言之，每以媲三皇、迈五帝、超越百王为言，此岂非太过乎!诗中有云：「欲 笑周文歌宴镐，还轻汉武乐横汾。」譬之欲言此人之善，必先指他人之恶，朕意不然。彼亦善而我亦善，岂不美哉!总之，欲言人之善，但言某人之善而已，何必及 他人之恶?是皆由度量窄狭而心不能平也，朕深不然之。
君子「三戒」 不可贪得
训曰：孔子云：「君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。」朕今年高，戒色、戒 斗之时已过，惟或贪得，是所当戒。朕为人君，何所用而不得，何所取而不能，尚有贪得之理乎?万一有此等处，亦当以圣人之言为戒。尔等有血气方刚者，亦有血 气未定者，当以圣人所戒之语各存诸心而深以为戒也。
存心济世 医家之德
训曰：古人有言：「不药得中医。」非谓病不用药也，恐其误投耳。盖脉理至微，医理至深，古之医圣医贤，无理不阐，无书不备，天良在念，济世存 心，不务声名，不计货利，自然审究详明，推寻备细，立方切症，用药通神。今之医生若肯以应酬之工用于诵读之际，推求奥妙，研究深微，审医案，探脉理，治人 之病，如己之病，不务名利，不分贵贱，则临症必有一番心思，用药必有一番识见，施而必应，感而遂通，鲜有不能取效者矣。延医者慎之!
书法要旨 心正气和
训曰：书法为六艺之一，而游艺为圣学之成功，以其为心体所寓也。朕自幼嗜书法，凡见古人墨迹，必临一过，所临之条幅手卷将及万余，赏赐人者不下 数千。天下有名庙宇禅林，无一处无朕御书匾额，约计其数，亦有千余。大概书法，心正则笔正，书大字如小字。此正古人所谓心正气和，掌虚指实，得之于心而应 之于手也。
勤习一事 身增一艺
训曰：善书法者虽多出天性，大半尤恃勤学。朕自幼好书，今年老，虽极匆忙时，必书几行字，一日亦未间断，是故犹未至于荒废。人勤习一事，则身增一艺，若荒疏即废弃也。
礼讲实效 尽心尽意
训曰：凡人彼此取与，在所不免。人之生辰，或遇吉事，与之以物，必择其人所需用，或其平日所好之物赠之，始足以尽我心。不然，但以人与我何物，而我亦以其物报之，是彼此易物名而已矣，毫无实意。此等处凡人皆宜留心。
千里之行 始于足下
训曰：凡人学艺，即如百工习业，必始于易，而步步循序渐进焉，心志不可急遽也。《中庸》曰：「譬如行远，必自迩;譬如登高，必自卑。」人之学艺，亦当以此言为训也。
行善遗福 长享吉庆
训曰：朕今年近七十，尝见一家祖父子孙凡四五世者。大抵家世孝敬，其子孙必获富贵，长享吉庆;彼行恶者，子孙或穷败不堪，或不肖而限于罪戾，以至凶事牵连。如此等朕所见多矣。由此观之，惟善可遗福于子孙也。(九)
天变灾异 深自儆省
训曰：朕自幼登极，迄今六十余年，偶遇地震水旱，必深自儆省，故灾变即时消灭。大凡天变灾异，不必惊惶失措，惟反躬自省，忏悔改过，自然转祸为福。《书》云：「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」固理之必然也。
赤子之心 人之真性
训曰：孟子云：「大人者，不失其赤子之心者。」赤子之心者，乃人生之真性，即上古之淳朴处也。我朝满洲制度亦然。满洲故制，看来虽似鄙聘，其一种真诚处又岂易哉!我等读书，宜达书中之理，穷究古人立言之意也。
以身作则 而后求人
训曰:凡人有训人治人之职者，必身先之可也。《大学》有云：「君子有诸己而后诸人，无诸己而后非诸人。」特为身先而言也。
事无定规 合理则为
训曰：天下事固有一定之理，然有一等事如此，似乎可行，又有不可行之处;有一等事如此，似乎不可行，又有可行之处。若此等事，在以义理揆之，决不可预定一必如此必不如此之心。是故孔子云：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。」
不学则已 学则必精
训曰：凡人读书或学艺，每自谓不能者，乃自误其身也。《中庸》有云：「有弗学，学之弗能，弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」实为学最有益之言也。
好知其恶 恶知其美
训曰：人于好恶之心，难得其正。我所喜之人，惟见其善，而不见其恶;我所恶之人，惟见其恶，而不见其善。是故《大学》有云：「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。」诚至言也。
长持其志 无暴其气
训曰：孟子云：「持其志，无暴其气。」人欲养身，亦不出此两言，何也?诚能无暴其气，则气自然平和;能持其志，则心志不为外物所摇，自然安定。养身之道，犹有过于此者乎?
虚名无益 有实则名
训曰：程子云：「有实则有名，名实一物也。若夫好名者，则徇名为虚矣。如『君子疾没世而名不』，谓无善可称耳，非徇名也。看来有一等好名之人，惟名是务，不着一毫诚实之处，只管行去，不惟无分毫之实，究至于名亦不能保。」程子此言，可谓力行之要道也。
以义为利 义安则利
训曰：程子云：「所谓利者，不独财利之利，凡有利心便不可。如作一事，但寻自己稳便处，皆利心也。圣人以义为利，义安处便是利。凡人惟弃利己之心，以求义之所安，则为忠臣者亦此道，为孝子者亦此道。」人人皆当以此语为至教而奉行之也。(十)
立定脚跟 战胜私欲
训曰：朱子云：「人作不好的事，心却不安，此是良心。但被私欲锢蔽，虽有端倪，无力争得出。须是着力与他战，不可输与他。知得此事不好，立定脚 跟硬地行，从好路去，待得熟时，私欲自住不得。」此一节语乃人立心之最要处。良心能胜私欲，为圣为贤，皆此路也。欲立身心者，当详究斯言。
存诸心 体诸身 求实得于己
训曰：朱子云：「读书之法，当循序而有常致，一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博 取，日诵五车，亦奚益于学哉!」此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体诸身,而求实得于己也。如不然，将书泛然读之，何用?凡读书人皆宜奉此以为 训也。
不忍舍处 方得书味
训曰：朱子云：「读书须读到不忍舍处，方是得书真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书者，则是于此一卷书犹未得趣也。」此言极是。朕自幼亦尝发愤读书看书，当其读某一经之时，固讲论而切记之。年来翻阅其中，复有宜详解者。朱子斯言，凡读书者皆宜知之。
进德修业 依于经史
训曰：凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲淡，嗜欲淡则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主。苟经术深邃，然后 观史。观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益;读书一日，则有一日之益。此夫子所以发 愤忘食,学如不及也。
为山九仞 未可偏废
训曰：从来有生知、有学知、有困知，及其成功，则一未有。下学既久，而不可以上达者，但功夫不可躐等而进，尤不可半途而废。《书》云：「为山九仞，功亏一篑。」正为半途而废者惜也。
为学之功 不在日用之外
训曰：为学之功不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。至近至易，即今便可用力;至急至切，即今便当用力。用一日之 力，便有一日之效。至有所疑，寻人问难，则长进通达，自不可量。若即今全不用力，蹉过少壮时光，即使他日得圣贤而师之，亦未必能有益也。
穷理求知 行事得之
训曰：先儒有言：「穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。」此语最为切当，有志于格物致知之学者，其宜知之。
忍耐一时 便觉无事
训曰：天下未有过不去之事，忍耐一时，便觉无事。即如乡党邻里间每以鸡犬等类些微之事，致起讼端，经官告理;或因一语戏谑，以致角口争斗。此皆由不能因一时之小忿，而成争讼之大端也。孔子曰：「小不忍则乱大谋。」圣人之言，至理存焉。
尽其人事 以听天命
训曰：古人云：「尽人事以听天命。」至哉，是言乎!盖人事尽而天理见，犹治农业者耕垦宜常勤，而丰歉所不可必也。不尽人事，是舍其田而弗芸也;不安于静听者，是揠苗而助之长者也。孔子进以礼，退以义，所以尽人事也。得之不得曰:「有命。」是听天命也。
学以养心 亦可养身
训曰：学以养心，亦所以养身。盖杂念不起，则灵府清明，血气和平，疾莫之撄，善端油然而生，是内外交相养也。
神静心和 心和形全
训曰：庄子曰：「毋劳汝形，毋摇汝精。」又引庚桑子之言曰：「毋使汝思虑营营。」盖寡思虑所以养神，寡嗜欲所以养精，寡言语所以养气，知乎此可 以养生。是故形者，生之器也;心者，形之主也;神者，心之会也。神静而心和，心和而形全。恬静养神，则自安于内;清虚栖心，则不诱于外;神静心清，则形无 所累矣。
前车之覆 后车之鉴
训曰：劝戒之词，古今名论、亹亹书记中，无处不有。其殷勤痛切，反复叮咛,要之，欲人听信遵行而已。夫千百年以下之人，与千百年以上之人，何所 关切而谆谆训诫若此，盖欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前车之覆，而为后车之戒也。后学读圣贤书，看古人如此血诚教人念头，岂可草草略过?是故朕常教 人看古人书，须念作者苦心，甚勿负前人接引后学之至意也。
本文摘编自中国社会科学出版社 出版的 《康熙教子庭训格言》唐汉 译注
Orignal From:
[/caption] 相信这乾隆皇帝教子的庭训，也可以作为风水师一辈子遵守的准则。
康熙教子庭训格言
康熙一生兢兢业业，修身、齐家、平天下都十分认真，可谓耗尽心血和精力。康熙治国六十年建树甚多，其创业、守成之功绩举世公认。他十分珍惜自己的事业,渴望能传之千秋万代，自信生命中的每一体会对后人都有益处。
康熙曾对诸官说：「朕经常想到祖先托付的重任。对皇子的教育及早抓起，不敢忽视怠慢。天未亮即起来，亲自检查督促课业，东宫太子及诸皇子，排列次序上殿，一一背诵经书，至于日偏西时，还令其习字、习射，复讲至于深夜。自春开始,直到岁末，没有旷日。」
康熙教子的种种做法，法国传教士白晋以亲身见闻，向法国皇帝路易十四作了如实报告。白晋在报告中说：中国皇上以父爱的模范施以皇子教育，令人敬 佩。中国的皇上特别注意对皇子们施以道德教育，努力进行与他们身份相称的各种训练，教之以经史、诗文、书画、音乐、几何、天文、骑射、游泳、火器等等。
教诲督促，严格训饬。康熙身后的儿孙们，多数能文能武，尤其在他之后的两个杰出帝王：雍正皇帝，功业显赫，见识超人;乾隆皇帝，儒雅倜傥，自号 「十全皇帝」。正是「康熙盛世」的基础，奠定了满清王朝二百多年的业绩。所有这些，都是受到了康熙皇帝的道德遗泽和他的《庭训格言》 —— 一本珍藏的皇家遗嘱读本的影响。
在此，特摘录一些以飨读者：
庭训格言(一)
心欲小而胆欲大
训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。古人云：「心欲小而胆欲大。」遇事当如此处也。
朕从不敢轻量人 谓其无知 言合乎理 朕即嘉纳
训曰：今天下承平，朕犹时刻不倦勤修政事。前三孽作乱时，因朕主见专诚，以致成功。惟大兵永兴被困之际，至信息不通，朕心忧之，现于词色。一 日，议政王大臣入内议军旅事，奏毕佥出，有都统毕立克图独留，向朕云：「臣观陛下近日天颜稍有忧色。上试思之，我朝满洲兵将若五百人合队，谁能抵敌?不日 永兴之师捷音必至。陛下独不观太祖、太宗乎?为军旅之事，臣未见眉颦一次。皇上若如此,则懦怯不及祖宗矣。何必以此为忧也。」朕甚是之。不日，永兴捷音果 至。所以，朕从不敢轻量人，谓其无知。凡人各有识见。常与诸大臣言，但有所知、所见，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉纳。都统毕立克图汉仗好，且极其诚实人 也。
大凡能自任过者 大人居多也
训曰：凡人孰能无过?但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：「此朕之误也。」惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。
审之又审 方无遗虑
训曰：凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。故孔子云：「不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。」诚至言也!
敬以直内 谨终如始
训曰：凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也。当无事时，敬以自持;而有事时，即敬之以应事物;必谨终如始，慎修思 永，习而安焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然。居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古人所谓敬以直内也。《礼记》篇首以「毋不敬」冠之，圣人一言， 至理备焉。
以德服人者 中心悦而诚服也
训曰：王师之平蜀也，大破逆贼王平藩于保宁，获苗人三千，皆释而归之。及进兵滇中，吴世璠穷蹙，遣苗人济师以拒我。苗不肯行，曰:「天朝活我恩 德至厚，我安忍以兵刃相加遗耶?」夫苗之犷猂，不可以礼义驯束，宜若天性然者。一旦感恩怀德，不忍轻倍主上，有内地士民所未易能者，而苗顾能之，是可取 之。子舆氏不云乎：「以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也。」宁谓苗异乎人而不可以德服也耶?
仁者以万物为一体 恻隐之心触处发现
训曰：仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现。故极其量，则民胞物与，无所不周。而语其心，则慈祥恺悌，随感而应。凡有利于人者，则为之;凡有不利于人者，则去之。事无大小，心自无穷，尽我心力，随分各得也。
欢喜善念吉 动怒恶念凶
训曰：凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉祥景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云：「人生一善念，善虽未为，而吉神已随之;人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。」此诚至理也夫!
俯仰无愧 防于念起
训曰：人惟一心，起为念虑。念虑之正与不正，只在顷刻之间。若一念不正，顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。《书》曰：「惟圣罔念作狂， 惟狂克念作圣。」一念之微，静以存之，动则察之，必使俯仰无愧，方是实在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。(二)
防微杜渐
训曰：凡理大小事务，皆当一体留心。古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之，则必渐大;渐而不止，必至于不可杜也。
治心之要 先在克己
训曰：顺治元年五月己亥，谕内阁：前任太常寺少聊李棠阶奏条陈时务一折。据称：用人行政，先在治心，治心之要，先在克己。请于师傅匡弼之余，豫杜左右近习之渐，并于暇时讲解《御批通鉴辑览》及《大学衍义》等书，以收格物意诚之效。
凡事惟当以诚 而无务虚名
训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙神佛，必以诚敬存心。即理事务，对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。
修德之功 莫大于主敬
训曰：子曰：「鬼神之为德，其盛矣乎!」「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。」盖明在礼乐，幽有鬼神。然敬鬼神之 心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。是故君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬，则非僻之心无自而动，外主于敬，则惰慢之气无自而生。念念敬斯念念， 正时时敬斯时时，正事事敬斯事事;正君子无在而不敬，故无在而不正。《诗》曰：「明明在下，赫赫在上。」「维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。」其 斯之谓与?
求道之心 乾乾不息
训曰：孟子言：「良知良能。」盖举此心本然之善端，以明性之善也。又云：「大人者，不失其赤子之心者也。」非谓自孩提以至终身，从吾心，纵吾 知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子「从心所欲，不逾矩」，尚言于「志学」、「而立」、「不惑」、「知命」、「耳顺」之后。故古人童蒙而教，八岁即 入小学，十五而入大学，所以正其禀习之偏，防其物欲之诱，开扩其聪明，保全其忠信者，无所不至。即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之将至。故凡 有志于圣人之学者，其择善固之，克己复礼，循循勉勉，无有一毫忽易于其间，始能日进也。
至诚无息 日积月累
训曰：人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。由有恒而至于善人，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，阶次之分，视乎学力之浅深。孟子 曰：「夫仁亦在乎熟之而已矣。」积德累功者亦当求其熟也。是故有志为善者，始则充长之，继则保全之，终身不敢退，然后有日增月益之效。故至诚无息，不息则 久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。其功用岂可量哉!
修身治性 谨于素日
训曰：凡人修身治性，皆当谨于素日。朕于六月大暑之时，不用扇，不除冠，此皆平日不自放纵而能者也。
慎独为训 暗室不欺
训曰：《大学》《中庸》俱以慎独为训，则为圣贤第一要节。后人广其说曰：「暗室不欺。」所谓暗室有二义焉：一是私居独处之时，一在心曲隐微则人不及知，惟君子谓此时指视必严也。战战栗栗，兢兢业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋漏而为正人也夫!
一念之微 不在天理 便在人欲
训曰：人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放，不必逐物驰骛然后为放也。心一放便是私，不待纵情肆欲然后为私也。惟心不为耳目口 鼻所役，始得泰然。故孟子曰：「耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者，则 其小者不能夺也。此为大人而已矣。」
体认世务 据理审事
训曰：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见。此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务;而应事时，又当据书理而审其事。宜如此，方免二者之弊。
平日诵读及教子弟 惟以经史为要
训曰：古圣人所道之言即经，所行之事即史。开卷即有益于身。尔等平日诵读及教子弟，惟以经史为要。夫吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经史，自然次 第能之。幼学断不可令看小说。小说之事，皆敷演而成，无实在之处，令人观之，或信为真，而不肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小说者譬喻、指点之本心哉! 是皆训子之道，尔等其切记之。
四书性理 立命之道
训曰：凡人养生之道，无过于圣贤所留之经书。惟朕惟训汝等熟习五经四书性理，诚以其中凡存心养性立命之道，无以不具故也。看此等书，不胜于习各种杂学乎? (三)
希贤希圣 孰能御之
训曰：子曰：「吾十有五而志于学。」圣人一生只在志学一言。又，实能学而不厌，此圣人之所以为圣也。千古圣贤与我同类人，何为甘于自弃而不学?苟志于学，希贤希圣，孰能御之?是故志学乃作圣之第一义也。
不以自知自能而弃人之善
训曰：人心虚则所学进，盈则所学退。朕生性好问。虽极粗鄙之人，彼亦有中理之言。朕于此等处决不遗弃，必搜其源而切记之，并不以为自知自能而弃人之善也。
一字未明 必加寻绎
训曰：朕自幼读书，间有一字未明，必加寻绎，务至明惬于心而后已。不特读书为然，治天下国家亦不外是也。
知书明理 贵在贯通
训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑难事，但据理直行，则失俱无可愧。《书》云：「学于古训乃有获。」凡圣贤经书，一言一事俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒。久久贯通，则事至物来，随感即应，而不特思索矣。
不自以为知而不访于人
训曰：人多强不知以为知，乃大非善事。是故孔子云：「知之为知之，不知为不知。」朕自幼即如此。每见高年人，必问其已往经历之事而切记于心，决不自以为知而不访于人也。
持善心 行合道 谓真孝
训曰：凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其欢心，其可谓真孝者矣。
体贴君亲 忠出至诚
训曰：为臣子者，果能尽心体贴君亲之心，凡事一出于至诚，未有不得君亲之欢心者。昔日太皇后驾诣五台，因山路难行，乘车不稳，朕命备八人暖轿。 太皇太后天性仁慈，念及校尉请轿步履维艰，因欲易车。朕劝请再三，圣意不允，朕不得已，命轿近随车行。行不数里，朕见圣躬乘车不甚安稳，因请乘轿，圣祖母 云：「予已易车矣，未知轿在何处，焉得既至?」朕奏曰：「轿即在后。」随令进前。圣祖母喜极，拊朕之背称赞不已曰：「车轿细事，且道途之间，汝诚意无不恳 到，实为大孝。」盖深惬圣怀而降是欢爱之旨也。可见，凡为臣子者，诚敬存心，实心体贴，未有不得君亲之欢心者也。
家居闲谈 善行善言
训曰：吾人燕居之时，惟宜言古人善行善言。朕每对尔等多教以善，尔等回家，各告尔之妻子，尔之妻子亦莫不乐于听也。事之美，岂有逾此者乎!
严饬则爱 娇纵则害
训曰：为人上者，教子必自幼严饬之始善。看来，有一等王公之子，幼失父母，或人惟有一子而爱恤过娇甚，其家下仆人多方相诱，百计奉承。若如此娇养，长大成人，不至痴呆无知，即多任性狂恶。此非爱之，而反害之也。汝等各宜留心!
宽严兼济 使人之要
训曰：为人上者，使令小人固不可过于严厉，而亦不可过于宽纵。如小过误，可以宽者即宽宥之;罪之不可宽者，彼时则惩责训导之，不可记恨。若当下不惩责，时常琐屑蹂践，则小人恐惧，无益事也。此亦使人之要，汝等留心记之!(四)
礼用和贵 齐家治国
训曰：有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」盖礼以严分，而和以通情分。严则尊卑贵贱不逾，情通则是非利害易达。齐家治国平天下，何一不由于斯?
名实相副 混淆不得
训曰：人之才行当辨其大小。在大位者，称其清廉可矣。若使役人等亦可加以清廉之名乎?朕曾于护军骁骑中问其人如何，而侍卫有以端密对者，军卒人等岂堪当此?端密乃居大位之美称，军卒止可言其朴实耳!
敬畏之心 不可不存
训曰：人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。故孔子曰：「君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。」我等平日凡事能敬畏于长上，则不罪于 朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。尝见高年有寿者，平日俱极敬慎，即于饮食，亦不敢过度。平日居处尚且如是，遇事可知其慎重也。
天道好生 仁爱为本
训曰：天道好生。人一心行善，则福履自至。观我朝及古行兵之王公大臣，内中颇有建立功业而行军时曾多杀人者，其子孙必不昌盛，渐至衰败。由是观之，仁者诚为人之本欤!
食宜淡薄 于身有益
训曰：朕每岁巡行临幸处，居人各进本地所产菜蔬，尝喜食之。高年人饮食宜淡薄，每兼菜蔬食之，则少病，于身有益。所以农夫身体强壮，至老犹健者，皆此故也。
酒伤身心 能饮不饮
训曰：朕自幼不喜饮酒，然能饮而不饮，平日膳后或遇年节筵宴之日，止小杯一杯。人有点酒不闻者，是天性不能饮也。如朕之能饮而不饮，始为诚不饮者。大抵嗜酒则心志为其所乱而昏昧，或至疾病，实非有益于人之物。故夏先君以旨酒为深戒也。
胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉
训曰：孟子云：「存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。」此诚然也。看来，人之善恶系于目者甚显，非止眸子之明暗有人焉，其视人也常有一种彷徨不定之态，则其人必不正。我朝满洲耆旧，亦甚贱此等人。
目容端 不回顾
训曰：凡人行住坐卧，不可回顾斜视。《论语》曰：「车中不内顾。」《礼》曰：「目容端。」所谓内顾，即回顾也。不端，即斜视也。此等处，不但关于德容，亦且有犯忌讳。我朝先辈老人，亦以行走回顾之人为大忌讳，时常言之，以为戒也。
心志专一 即是养生
训曰：人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。朕所及明季人与我国之耆旧善于书法者，俱寿考而身强健。复有能画汉人或造器物匠役，其巧绝于人者，皆寿至七八十，身体强健，画作如常。由是观之，凡人之心志有所专，即是养身之道。
居家洁净 清气著身
训曰：尔等凡居家在外，惟宜洁净。人平日洁净，则清气著身。若近污秽，则为浊气所染，而清时之气渐为所蒙蔽矣。
俭约不贪 福寿长全
训曰：民生本务在勤，勤则不匮。……是勤可以免饥寒也。至于人生衣食财禄，皆有定数。若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。若夫为官者，俭则可 以养廉。居官居乡只廉不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何以给之?与其寡廉，孰如寡欲?语云：「俭以成廉，侈以成贪。」此乃理之必然 矣!(五)
勤俭敦朴 惟念民艰
训曰：尝闻明代宫闱之中，食御浩繁。掖庭宫人，几至数千。小有营建，动费巨万。今以我朝各宫计之，尚不及当日妃嫔一宫之数。我朝外廷军国之需与 明代略相仿佛。至于宫闱中服用，则一年之用尚不及当日一月之多。盖深念民力惟艰，国储至重，祖宗相传家法，勤俭敦朴为风。古人有言：「以一人治天下，不以 天下奉一人。」以此为训，不敢过也。
雷雨大作 不躲树下
训曰：大雨雷霆之际，决毋立于大树下。昔老年人时时告诫，朕亲眼常见，汝等切记!
神佛之教 以善引人
训曰：人生于世，最要者惟行善。圣人经书所遗如许言语，惟欲人之善。神佛之教，亦惟以善引人。后世之学，每每各问一偏，故尔彼此如雠敌也。有自 谓道学入神佛寺庙而不拜，自以为得真传正道，此皆学未至而心有偏。以正理度之，神佛者皆古之至人，我等礼之、敬之，乃理之当然也。
悖逆人性 祸必上身
训曰：世上秉性何等无之。有一等拗性人，人以为好者，彼以为不好;人以为是者，彼反以为非。此等人似乎忠直，如或用之，必然偾事。故古人云"好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身"者，此等人之谓也。
恶言毁谤 必遭罪谴
训曰：凡大人度量生成与小人之心志迥异。有等小人，满口恶言，讲论大人，或者背面毁谤，日后必遭罪谴。朕所见最多。可见，天道虽隐而其应实不爽也。
警溺偏好 慎防逢迎
训曰：为人上者，用人虽宜信，然亦不可遽信。在下者，常视上意所向而巧以投之。一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎?是以凡艺俱不能溺我。
过而能改 善莫大焉
训曰：《虞书》云：「宥过无大。」孔子云：「过而不改，是谓过矣。」凡人孰能无过，若过而能改，即自新迁善之机，故人以改过为贵。其实，能改过者，无论所犯事之大小，皆不当罪之也。
幸灾乐祸 当此为戒
训曰：世上人心不一。有一种人，不记人之善，专记人之恶。视人有丑事恶事，转以为快乐，如自得奇物者。然此等幸灾乐祸之人，不知其心之何以生而怪异如是也!汝等当此为戒。
为人君者 岂可诿过
训曰：曩者三逆未叛之先，朕与议政诸王大臣议迁藩之事，内中有言当迁者，有言不可迁者。然在当日之势，迁之亦叛，即不迁，亦叛。遂定迁藩之议。 三逆既叛，大学士索额图奏曰：「前议三藩当迁者，皆宜正以国法。」朕曰：「不可。廷议之时言三藩当迁者，朕实主之。今事至此，岂可归过于他人?」时，在廷 诸臣一闻朕旨，莫不感激涕零，心悦诚服。朕从来诸事不肯委罪于人，矧军国大事而肯卸过于诸大臣乎?(六)
己所不能 嘉彼所能
训曰：凡人能量己之能与不能，然后知人之艰难。朕自幼行走固多，征剿噶尔丹三次行师，虽未对敌交战，自料犹可以立在人前。但念越城勇将，则知朕 断不能为。何则?朕自幼未尝登墙一次，每自高崖下视，头犹眩晕。如彼高城，何能上登?自己绝不能之事，岂可易视?所以，朕每见越城勇将，必实怜之，且甚服 之。
久经征伐 须重人命
训曰：昔时，大臣久经军旅者，多以人命为轻。朕自出兵以后，每反诸己，或有此心乎?思之，而益加敬谨焉!
爱兵教民 教之以劳
劳之适所以爱之，教之以劳真乃爱兵之道也。不但将兵如是，教民亦然。故《国语》曰：「夫民劳则思，思则善心生。逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民，不材，淫也，瘠土之民，莫不向义，劳也。」
立心不善 何以医人
训曰：朕自幼所见医书颇多，洞彻其原故，后世托古人之名而作者，必能辨也。今之医生所学既浅而专图利，立心不善，何以医人?如诸药之性，人何由 知之?皆古圣人之所指示者也。是故朕凡所试之药与治人病愈之方，必晓谕广众;或各处所得之方，必告尔等共记者，惟冀有益于多人也。
以戏陷罪 不可为之
训曰：凡人各有一惧怕之物。有怕蛇而不怕蛤蟆者，亦有怕蛤蟆而不怕蛇者。朕虽不怕诸样之物，然从来不以戏人。在怕虫之人见其所怕之虫，不顾身命，往往竟有拔刀者。如在大君之前，倘出锋刃，俱系重罪。明知此故，而因一戏以入人罪，亦复何味?尔等留心，切记可也。
诚能勤勉 耕耘有获
训曰：边外水土肥美，本处人惟种糜、黍、稗、稷等类，总不知种别样之谷。因朕驻跸边外，备知土脉情形，教本处人树艺各种之谷。历年以来，各种之 谷皆获丰收，垦田亦多，各方聚集之人甚众，即各壑中皆成大村落矣。上天爱人，凡水陆之地，无一处不可以养人，惟患人之不勤不勉。尔诚能勤勉，到处皆可耕 凿，以给妻子也。
食不遗远 远近皆亲
训曰：我朝满洲旧风，凡饮食必甚均平，不拘多寡，必人人遍及，使尝其味，朕用膳时使人有所往，必留以待其回而与之食。青海台吉来时，朕闲话中间问伊等旧风，亦云如是。由是观之，古昔所行之典礼，其规模皆一，殆无内外远近之分也。
节俭廉洁 用度不奢
训曰：朕所居殿现铺毡片等物，殆及三四十年而未更换者有之。朕生性廉洁，不欲奢于用度也。
取笑必然自招
训曰：大凡残疾之人不可取笑，即如跌蹼之人亦不可哂。盖残疾人见之宜生怜悯。或有无知之辈见残疾者每取笑之。其人非自招斯疾，即招及子孙。即如哂人跌蹼不旋踵，间或即失足，是故我朝先辈老人常言勿轻取笑于人，「取笑必然自招」，正谓此也。
待前朝厚 得天下正
训曰：明朝十三陵朕往观数次，亦尝祭奠。今未去多年，尔等亦当往观祭奠。遣尔等去一两次，则地方官、看守人等皆知敬谨。世祖章皇帝初进北京，明 朝诸陵一毫未动。收崇祯之尸，特修陵园以礼葬之，厥后亲往奠祭尽哀。至于诸陵亦皆拜礼。观此，则我朝得天下之正，待前朝之厚，可谓超出往古矣。
涵养仁爱 戒除躁忿
训曰：凡人平日必当涵养此心。朕昔足痛之时，转身艰难。足欲稍动，必赖两傍侍御人挪移，少著手即不胜其痛。虽至于如此，朕但念自罹之灾，与左右 近侍谈笑自若，并无一毫躁性生忿，以至于苛责人也。二阿哥在德州病时，朕一日视之，正值其含怒，与近侍之人生忿。朕宽解之，曰:「我等为人上者,罹疾却有 许多人扶持任使，心犹不足。如彼内监或是穷人，一遇疾病，谁为任使?虽有气忿向谁出耶?」彼时左右侍立之人听朕斯言，无有不流涕者。凡等此处，汝等宜切记 于心。(七)
命由心造 福由己求
训曰：人之一生虽云命定，然而命由心造，福自己求。如子平五星推人妻财子禄及流年月建，日后试之多有不验，盖因人事未尽，天道难知。譬如推命者 言当显达，则自谓必得功名，而诗书不必诵读乎?言当富饶，则自谓坐致丰亨，而经营不必谋计乎?至谓一生无祸，则竟放心行险，恃以无恐乎?谓终身少病，则遂 恣意荒淫，可保无虞乎?是皆徒听禄命，反令人堕志失业，不加修省，愚昧不明莫此为甚。以朕之见，人若日行善事，命运虽凶而必其转吉;日行恶事，命运纵吉， 而可必其反凶。是故「命」之一字，孔子罕言之也。
嘉言善行 在于经书
训曰：《易》云:「天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。」夫多识前言往行要在读书。天人之蕴奥在《易》，帝王之政事在《书》，性情 之理在《诗》，节文之祥在《礼》，圣人之褒贬在《春秋》，至于传记子史皆所以羽翼。圣经记载往绩，展卷诵读，则日闻所未闻，智识精明，涵养深厚，故谓之畜 德，非徒博闻强记，夸多斗靡已也。学者各随分量所及，审其先后而致功焉。其芜秽不经之书、浅陋之文，非徒无益反有损，勿令入目，以误聪明可也。
因书以知理 则理有实用
训曰：圣贤之书所载皆天地古今万事万物之理，能因书以知理，则理有实用。由一理之微，可以包六合之大;由一日之近，可以尽千古之远。世之读书者 生乎百世之后，而欲知百世之前;处乎一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之!书之在天下，五经而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物， 固无一事之不具，亦无一理之不该。学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备乎万事万物之理矣。虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约，果能精而约之，以贯其 多与博，合其大而极于无余，会其全而备于有用。圣贤之道岂外是哉?
鉴古知今 庶可寡过
训曰：朕自幼好看书，今虽年高，万几之暇犹手不释卷。诚以天下事繁，日有万几，为君者一身处九重之内，所知岂能尽乎?时常看书知古人事，庶可以寡过。故朕理天下事五十余年无甚差忒者，亦看书之益也。
用人不疑 开诚布公
训曰：好疑惑人非好事。我疑彼，彼之疑心益增。凡事开诚布公为善，防疑无用也。
最忌杀戮 仁斯仁至
训曰：朕自幼登极，生性最忌杀戮。历年以来惟欲人善而又善。即位至今,公卿大臣保全者不记其数。即如幼年间于田猎之时，但以多戮禽兽为能。今渐渐年老，围中所圈乏力之兽尚不忍于射杀。观此则圣人所言「我欲仁，斯仁至矣」之语诚至言也。
天地好生 不得肆情烹脍
训曰：饮食之制，义取诸鼎，圣人颐养之道也。是故古者大烹，为祭祀则用之，为宾客则用之，为养老则用之，岂以恣口腹为哉?《礼·王制》曰:「诸 侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。」《论语》曰：「子钓而不网，弋不射宿。」古之圣贤其于牺牲禽鱼之类，取之也以时，用之 也以节。是故朕之万寿与夫年节有备宴恭进者，即谕令少杀牲。正以天地好生，万物各具性情而乐其天，人不得以口腹之甘而肆情烹脍也。
敬惜文字 天地至宝
训曰：字乃天地间之至宝，大而传古圣欲传之心法，小而记人心难记之琐事;能令古今人隔千百年观而共语，能使天下士隔千万里携手谈心;成人功名, 佐人事业，开人识见，为人凭据，不思而得，不言而喻，岂非天地间之至宝?与以天地间之至宝而不惜之，糊窗粘壁，裹物衬衣，甚至委弃沟渠，不知禁戒,岂不可 叹!故凡读书者一见字纸必当收而归于箧笥，异日投诸水火，使人不得作践可也。尔等切记!
竭诚体贴 事亲至孝
训曰：昔日太皇太后圣躬不豫，朕侍汤药三十五昼夜，衣不解带，目不交睫，竭力尽心，惟恐圣祖母有所欲用而不能备。故凡坐卧所需以及饮食肴馔无不 备具，如糜粥之类备有三十余品。其时圣祖母病势渐增，实不思食，有时故意索未备之品，不随意所欲用，一呼即至。圣祖母拊朕之背,垂泣赞叹曰:「因我老病， 汝日夜焦劳竭尽心思，诸凡服用以及饮食之类，无所不备。我实不思食，适所欲用不过借此支吾，安慰汝心。谁知汝皆先令备在彼，如此竭诚体贴,肫肫恳至，孝之 至也。惟愿天下后世，人人法皇帝如此大孝可也。」
纤细之伪 日久自败
训曰：凡事暂时易，久则难，故凡人有说奇异事者，朕则曰：「且待日久再看。」朕自八岁登极，理万机五十余年，何事未经?虚诈之徒一时所行之事,日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪，朕亦不即宣出，日久令自败露。一时之诈，实无益也。
人赖谷育 尤当珍爱
训曰：古之圣人，平水土，教稼穑，辨其所宜，导民耕种而五谷成熟。孟子曰：「五谷熟而民人育。」则人之赖于五谷者甚重。尝思夫天地之生成，农民 之力作，风雷雨露之长养，耕耘收获之勤劳，五谷之熟，岂易易耶?《礼·月令》曰：「天子以元日祈谷于上帝。」凡为民生料食计者至切矣，而人何得而轻亵之 乎!奈何世之人惟知贵金玉而不知重五谷，或狼藉于场圃，或委弃于道路，甚至有污秽于粪土者，轻亵如此，岂所以敬天乎?夫歉岁谷少，固当珍重;而稔岁谷多， 尤当爱惜。《诗》曰：「立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。」噫嘻重哉!(八)
物华有限 不可奢费
训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限。人若节用，自可有余：奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶?朕为帝王，何等物不可用?然而朕之衣食毫无过费，所以然者，特为天地所生有限之财而惜之也。
严禁赌博 断不轻恕
训曰：凡人处世，有政事者，政事为务;有家计者，家计为务;有经营者，经营为务;有农业者，农业为务;而读书者读书为务;即无事务者，亦当以一 艺一业而消遣岁月。奈何好赌博之人，身家不计，性命不顾，愚痴如是之甚?假赌博之名以攘人财，与盗无异，利人之失，以为己得。始而贪人所有，陷入坑阱;既 而吝惜情生，妄想复本，苦恋局内，囊磬产尽，以至无食无居，荡家败业。虽密友至亲，一入赌场，顷刻反颜，一钱得失，怒詈旋兴，雅道俱伤，结怨结仇，莫此为 甚。且好赌博者，名利两失，齿虽少，人即料其无成家，正启人决,知其必败。沉溺不返,污下同群，骨肉轻贱，亲朋耻笑，种种败害，相因而起，果何乐何利而为 之哉!朕是以严赌博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，断不轻恕。
富贵不淫 贫贱不移
训曰：承祖父之遗，衣食无缺，此为大幸，便当读书乐志，安分修为。若家贫,亦惟勤学力行，为乡党所重。孔子曰:「素富贵，行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱。」孟子曰：「富贵不能淫，贫贱不能移。」此是圣贤立志之根本，操存之要道也。
清心寡欲 少忘少病
训曰：朕自幼所读之书，所办之事，至今不忘。今虽年迈，记性仍然，此皆素日心内清明之所致也。人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。
举恶衬善 智者不为
训曰：凡书生颂扬君上，或吟咏诗赋，欲称其善，必先举人之短，而后方颂言之，每以媲三皇、迈五帝、超越百王为言，此岂非太过乎!诗中有云：「欲 笑周文歌宴镐，还轻汉武乐横汾。」譬之欲言此人之善，必先指他人之恶，朕意不然。彼亦善而我亦善，岂不美哉!总之，欲言人之善，但言某人之善而已，何必及 他人之恶?是皆由度量窄狭而心不能平也，朕深不然之。
君子「三戒」 不可贪得
训曰：孔子云：「君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。」朕今年高，戒色、戒 斗之时已过，惟或贪得，是所当戒。朕为人君，何所用而不得，何所取而不能，尚有贪得之理乎?万一有此等处，亦当以圣人之言为戒。尔等有血气方刚者，亦有血 气未定者，当以圣人所戒之语各存诸心而深以为戒也。
存心济世 医家之德
训曰：古人有言：「不药得中医。」非谓病不用药也，恐其误投耳。盖脉理至微，医理至深，古之医圣医贤，无理不阐，无书不备，天良在念，济世存 心，不务声名，不计货利，自然审究详明，推寻备细，立方切症，用药通神。今之医生若肯以应酬之工用于诵读之际，推求奥妙，研究深微，审医案，探脉理，治人 之病，如己之病，不务名利，不分贵贱，则临症必有一番心思，用药必有一番识见，施而必应，感而遂通，鲜有不能取效者矣。延医者慎之!
书法要旨 心正气和
训曰：书法为六艺之一，而游艺为圣学之成功，以其为心体所寓也。朕自幼嗜书法，凡见古人墨迹，必临一过，所临之条幅手卷将及万余，赏赐人者不下 数千。天下有名庙宇禅林，无一处无朕御书匾额，约计其数，亦有千余。大概书法，心正则笔正，书大字如小字。此正古人所谓心正气和，掌虚指实，得之于心而应 之于手也。
勤习一事 身增一艺
训曰：善书法者虽多出天性，大半尤恃勤学。朕自幼好书，今年老，虽极匆忙时，必书几行字，一日亦未间断，是故犹未至于荒废。人勤习一事，则身增一艺，若荒疏即废弃也。
礼讲实效 尽心尽意
训曰：凡人彼此取与，在所不免。人之生辰，或遇吉事，与之以物，必择其人所需用，或其平日所好之物赠之，始足以尽我心。不然，但以人与我何物，而我亦以其物报之，是彼此易物名而已矣，毫无实意。此等处凡人皆宜留心。
千里之行 始于足下
训曰：凡人学艺，即如百工习业，必始于易，而步步循序渐进焉，心志不可急遽也。《中庸》曰：「譬如行远，必自迩;譬如登高，必自卑。」人之学艺，亦当以此言为训也。
行善遗福 长享吉庆
训曰：朕今年近七十，尝见一家祖父子孙凡四五世者。大抵家世孝敬，其子孙必获富贵，长享吉庆;彼行恶者，子孙或穷败不堪，或不肖而限于罪戾，以至凶事牵连。如此等朕所见多矣。由此观之，惟善可遗福于子孙也。(九)
天变灾异 深自儆省
训曰：朕自幼登极，迄今六十余年，偶遇地震水旱，必深自儆省，故灾变即时消灭。大凡天变灾异，不必惊惶失措，惟反躬自省，忏悔改过，自然转祸为福。《书》云：「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」固理之必然也。
赤子之心 人之真性
训曰：孟子云：「大人者，不失其赤子之心者。」赤子之心者，乃人生之真性，即上古之淳朴处也。我朝满洲制度亦然。满洲故制，看来虽似鄙聘，其一种真诚处又岂易哉!我等读书，宜达书中之理，穷究古人立言之意也。
以身作则 而后求人
训曰:凡人有训人治人之职者，必身先之可也。《大学》有云：「君子有诸己而后诸人，无诸己而后非诸人。」特为身先而言也。
事无定规 合理则为
训曰：天下事固有一定之理，然有一等事如此，似乎可行，又有不可行之处;有一等事如此，似乎不可行，又有可行之处。若此等事，在以义理揆之，决不可预定一必如此必不如此之心。是故孔子云：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。」
不学则已 学则必精
训曰：凡人读书或学艺，每自谓不能者，乃自误其身也。《中庸》有云：「有弗学，学之弗能，弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」实为学最有益之言也。
好知其恶 恶知其美
训曰：人于好恶之心，难得其正。我所喜之人，惟见其善，而不见其恶;我所恶之人，惟见其恶，而不见其善。是故《大学》有云：「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。」诚至言也。
长持其志 无暴其气
训曰：孟子云：「持其志，无暴其气。」人欲养身，亦不出此两言，何也?诚能无暴其气，则气自然平和;能持其志，则心志不为外物所摇，自然安定。养身之道，犹有过于此者乎?
虚名无益 有实则名
训曰：程子云：「有实则有名，名实一物也。若夫好名者，则徇名为虚矣。如『君子疾没世而名不』，谓无善可称耳，非徇名也。看来有一等好名之人，惟名是务，不着一毫诚实之处，只管行去，不惟无分毫之实，究至于名亦不能保。」程子此言，可谓力行之要道也。
以义为利 义安则利
训曰：程子云：「所谓利者，不独财利之利，凡有利心便不可。如作一事，但寻自己稳便处，皆利心也。圣人以义为利，义安处便是利。凡人惟弃利己之心，以求义之所安，则为忠臣者亦此道，为孝子者亦此道。」人人皆当以此语为至教而奉行之也。(十)
立定脚跟 战胜私欲
训曰：朱子云：「人作不好的事，心却不安，此是良心。但被私欲锢蔽，虽有端倪，无力争得出。须是着力与他战，不可输与他。知得此事不好，立定脚 跟硬地行，从好路去，待得熟时，私欲自住不得。」此一节语乃人立心之最要处。良心能胜私欲，为圣为贤，皆此路也。欲立身心者，当详究斯言。
存诸心 体诸身 求实得于己
训曰：朱子云：「读书之法，当循序而有常致，一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博 取，日诵五车，亦奚益于学哉!」此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体诸身,而求实得于己也。如不然，将书泛然读之，何用?凡读书人皆宜奉此以为 训也。
不忍舍处 方得书味
训曰：朱子云：「读书须读到不忍舍处，方是得书真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书者，则是于此一卷书犹未得趣也。」此言极是。朕自幼亦尝发愤读书看书，当其读某一经之时，固讲论而切记之。年来翻阅其中，复有宜详解者。朱子斯言，凡读书者皆宜知之。
进德修业 依于经史
训曰：凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲淡，嗜欲淡则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主。苟经术深邃，然后 观史。观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益;读书一日，则有一日之益。此夫子所以发 愤忘食,学如不及也。
为山九仞 未可偏废
训曰：从来有生知、有学知、有困知，及其成功，则一未有。下学既久，而不可以上达者，但功夫不可躐等而进，尤不可半途而废。《书》云：「为山九仞，功亏一篑。」正为半途而废者惜也。
为学之功 不在日用之外
训曰：为学之功不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。至近至易，即今便可用力;至急至切，即今便当用力。用一日之 力，便有一日之效。至有所疑，寻人问难，则长进通达，自不可量。若即今全不用力，蹉过少壮时光，即使他日得圣贤而师之，亦未必能有益也。
穷理求知 行事得之
训曰：先儒有言：「穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。」此语最为切当，有志于格物致知之学者，其宜知之。
忍耐一时 便觉无事
训曰：天下未有过不去之事，忍耐一时，便觉无事。即如乡党邻里间每以鸡犬等类些微之事，致起讼端，经官告理;或因一语戏谑，以致角口争斗。此皆由不能因一时之小忿，而成争讼之大端也。孔子曰：「小不忍则乱大谋。」圣人之言，至理存焉。
尽其人事 以听天命
训曰：古人云：「尽人事以听天命。」至哉，是言乎!盖人事尽而天理见，犹治农业者耕垦宜常勤，而丰歉所不可必也。不尽人事，是舍其田而弗芸也;不安于静听者，是揠苗而助之长者也。孔子进以礼，退以义，所以尽人事也。得之不得曰:「有命。」是听天命也。
学以养心 亦可养身
训曰：学以养心，亦所以养身。盖杂念不起，则灵府清明，血气和平，疾莫之撄，善端油然而生，是内外交相养也。
神静心和 心和形全
训曰：庄子曰：「毋劳汝形，毋摇汝精。」又引庚桑子之言曰：「毋使汝思虑营营。」盖寡思虑所以养神，寡嗜欲所以养精，寡言语所以养气，知乎此可 以养生。是故形者，生之器也;心者，形之主也;神者，心之会也。神静而心和，心和而形全。恬静养神，则自安于内;清虚栖心，则不诱于外;神静心清，则形无 所累矣。
前车之覆 后车之鉴
训曰：劝戒之词，古今名论、亹亹书记中，无处不有。其殷勤痛切，反复叮咛,要之，欲人听信遵行而已。夫千百年以下之人，与千百年以上之人，何所 关切而谆谆训诫若此，盖欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前车之覆，而为后车之戒也。后学读圣贤书，看古人如此血诚教人念头，岂可草草略过?是故朕常教 人看古人书，须念作者苦心，甚勿负前人接引后学之至意也。
本文摘编自中国社会科学出版社 出版的 《康熙教子庭训格言》唐汉 译注
Orignal From:
2011年12月3日星期六
长期研究样本收集：八字合婚在现代婚姻关系适用性研究
主旨： 研究中国传统八字合婚理论在现代社会夫妻关系中的有效性。
目的：本研究目的在于探讨中国八字文化的合婚理论是否适用于现今社会。我们希望探讨在结婚超过30年，而依旧维系良好关系的夫妻八字结构，藉以验证传统八字合婚理论的适用性。并藉数学统计理论，对八字合婚理论进行数理模型评估。并希望自此能为中国的文化复兴找到一个出口。
说明：
1. 目标样本：1000对夫妻。
2. 此研究面向全球各地人员。不论是否为华人。
3. 此研究目标对象为结婚超过30年，并且没有发生离异，至今仍然保持了相对满意的家庭关系的夫妻。
做法：
1. 请任何人能推荐您家庭长辈，亲戚朋友，街坊邻居，满足以上条件的夫妻。
2. 推荐者，请详细提供以下信息：
A. 夫：姓名（可用匿名），国籍，出生年、月、日、时（请标注阳历或是中国农历（阴历）），出生地点（或是GPS定位坐标）
B. 妻：姓名（可用匿名），国籍，出生年、月、日、时（请标注阳历或是中国农历（阴历）），出生地点（或是GPS定位坐标）
C. 目前居住地。
D. 结婚年份，婚姻简史，包括是否曾经长期分居（如因工作关系长期分开），一年见面几次等，子女人数。相处对应关系等等。
E. 来信请寄到 research@holyrange.cm
F. 我们将于收到材料后，再度和信息提供者核实。
G. 本研究院将奖励信息提供人开运方位和颜色建议，以作为答谢。
如果您相信中国文化的八字理论，或是八字从业，或是精通八字理论，并且希望为中国文化复兴一起贡献您所学，我们非常欢迎您加入我们一系列的研究课题。
Orignal From: 长期研究样本收集：八字合婚在现代婚姻关系适用性研究
目的：本研究目的在于探讨中国八字文化的合婚理论是否适用于现今社会。我们希望探讨在结婚超过30年，而依旧维系良好关系的夫妻八字结构，藉以验证传统八字合婚理论的适用性。并藉数学统计理论，对八字合婚理论进行数理模型评估。并希望自此能为中国的文化复兴找到一个出口。
说明：
1. 目标样本：1000对夫妻。
2. 此研究面向全球各地人员。不论是否为华人。
3. 此研究目标对象为结婚超过30年，并且没有发生离异，至今仍然保持了相对满意的家庭关系的夫妻。
做法：
1. 请任何人能推荐您家庭长辈，亲戚朋友，街坊邻居，满足以上条件的夫妻。
2. 推荐者，请详细提供以下信息：
A. 夫：姓名（可用匿名），国籍，出生年、月、日、时（请标注阳历或是中国农历（阴历）），出生地点（或是GPS定位坐标）
B. 妻：姓名（可用匿名），国籍，出生年、月、日、时（请标注阳历或是中国农历（阴历）），出生地点（或是GPS定位坐标）
C. 目前居住地。
D. 结婚年份，婚姻简史，包括是否曾经长期分居（如因工作关系长期分开），一年见面几次等，子女人数。相处对应关系等等。
E. 来信请寄到 research@holyrange.cm
F. 我们将于收到材料后，再度和信息提供者核实。
G. 本研究院将奖励信息提供人开运方位和颜色建议，以作为答谢。
如果您相信中国文化的八字理论，或是八字从业，或是精通八字理论，并且希望为中国文化复兴一起贡献您所学，我们非常欢迎您加入我们一系列的研究课题。
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2011年11月27日星期日
无锡风水案例-别墅楼王风水案例一例
这个别墅楼盘，据说是整个区域内档次最高的别墅小区了。宅主单单装修，就已经花费两千多万人民币。美轮美奂，美不胜收。最近看了几个楼盘，发现风水的概念影响或多或少已经在高等级的别墅小区中被植入。这个楼盘，丑山未向，正是风水学上，八运这个时间里最旺的宅向。不论是玄空风水，或是玄空大卦，大玄空等都是。唯一可惜是此朝向的房子，后头还是需要有靠为好，适宜见山。而原局后头为内渠，此对人丁不妙。而宅前原局不见水，也为一缺点。所幸可以调整宅前加水喷泉，宅后辅助以假山。
Orignal From: 无锡风水案例-别墅楼王风水案例一例
2011年11月3日星期四
南京风水案例: 泄尽元辰水
自工作室回家的路上，蓦然惊见附近这个店铺又换手了。一年多的时间，已经看到第四个卖家在此处磨拳擦掌，以此营生。但是奈何，天命难违。风水上，这缺陷称为顺水局，所谓泄尽元辰水，主败财之象。这种地方经营生意，只会见经济越来越耗损。虽然店铺确实很难寻觅，却不可因为有人转手而不查吉凶。
Orignal From: 南京风水案例: 泄尽元辰水
风水择日重要知识: 乌兔太阳择日法
乌兔太阳起日诀法：
乌兔太阳到向、乌兔太阴到山最吉。太阳到山、太阴到向次吉。
又并临当年之禄、马、贵元星到山、到向，更加吉利。
甘时望云：
凡选用天星，须要得时，则发福神速。
春天用木星、紫气。夏天用火星、罗喉。
秋天用金星。冬天用水星、月孛。
四季用土星、计都。谓之得令。
遁太阳时捷诀：
甲己「未」时停，（即甲日与己日，未时是太阳时）；丁壬乙庚「申」；即丁壬乙庚四日，逢申时是太阳时（丙辛「辰」时的）丙辛两日，逢辰时是太阳时（戊癸「卯」时真。）戊癸两日，逢卯时是太阳时。
遁太阴时捷诀
甲己丙辛「丑戍」求，（即甲己丙辛四日，逢丑戍两时都是太阴时）乙庚「已」位任君游；（即乙庚两日，已时是阴时）丁壬「虎上」堪为主，（即丁壬两日，寅时是太阴时）戊癸逢马百杀休。（即戊癸两日午时是太阴时）。
乌兔太阳日上起时诀法：
乙庚由兑宫起子，逆从干六数去．
丁壬由离宫起子，顺从坎一数去．
丙辛由震宫起子，逆从坤二数去．
甲己由坎一起子，顺从坤二数去．
其法，看用事之日，是何天干？依照「甲己起坎丁壬离」歌诀所规定宫位，起子时，顺推或逆布，一时一宫数去，以太阳太阴值时为最吉，金水木三星次吉；罗喉、计都、土星、火星，皆凶星也。
乌兔太阳到方诀法：
冬至坎宫起甲子，立春艮上震春分，
立夏巽四顺甲子，离宫夏至定逆轮。
立秋坤上秋分兑，立冬日在干上遁。
挨到用日止何位，更从本位起星名，
土金无罗孛日月，计木九星依次行。
如遇日月金木吉，土无罗孛计凶星。
顺推：冬至后由坎宫起甲子顺推至用事日干支。
立春后由艮宫起甲子顺推至用事日干支。
春分后由震宫起甲子顺推至用事日干支。
立夏后由巽宫起甲子顺推至用事日干支。
逆推：夏至后由离宫起甲子顺推至用事日干支。
立秋后由坤宫起甲子顺推至用事日干支。
秋分后由兑宫起甲子顺推至用事日干支。
立冬后由干宫起甲子顺推至用事日干支。
天星顺序：
土星→金星→火星→罗喉→水星→太阳→太阴→计都→木星→土星→。
巽四卦十二山向方道，皆可造葬修整。
又如于甲子年八月初八日「丁丑」日作修造，查是日系在秋分后，乃在兑宫起甲子逆行（因夏至后至立冬属阴逆行）即甲子起兑七，甲戍到干六（用六甲推真），乙亥到中五，丙子到巽四，「丁丑」到震三。就在震三起土星逆布，看日月金木四吉星到何方，择其合者取用，余仿此。
鸟兔太阳起日起例法：
罗喉当值各星断诀：
☆第一太阳星最喜，时日逢之长房起；二男三子次第成，富贵荣华屐福祉。
用太阳日者，则宜用太阳时．
☆第二催官名木星，时日值此产英雄；众房长幼俱多福，代代儿孙拜帝京。
☆太阴吉星亦堪取，时日相逢事事宜；人发财兴真可羡，文章潇洒姓名驰。
指用太阴日时而言．
☆土星原来是恶星，生灾作祸太无情，水火刀兵一齐至，时日逢之恶事生。
★土星犯着退财多，祸事多端奈若何，瘟疫疮疽时见血，先防小口及公婆。
★修造之方是孛星，遭官哭泣不安宁，财散产退人多病，倾覆家门且绝丁。
★火星最恶起瘟疫，八载须防五口亡，官讼火灾田地尽，家门不睦定分张。
★罗喉恶毒不堪言，青春年少哭皇天，犯着刀枪并水火，官非鼎镬祸连连。
★计都恶曜祸无边，财散人亡横事连；巳酉丑年辰巽岁，产亡禄绝旅沉船。
☆水星用着不为灾，福禄盈门日日来；子孙能文科第续，田园广置发丁财。
☆好个金星最利人，足钱贯朽满金银；仓箱盈积多富贵，积德行仁洽比邻。
★好个金星最特奇，时日逢之事事宜；田园广置人英杰，巳酉丑年姓名驰。
☆木星原来是瑞星，安邦定国立公卿；子孙代代生豪杰，广积金银富厚成。
★木星一名号紫气，时日相逢喜事随；富贵相承立业高，人多寿考足神怡。
用鸟兔太阳方除五黄会力士，乃五黄会劫煞外，其余一切神煞均不忌，若用太阳太阴日时（或其它吉星）可以助吉。
罗喉日
年 月 日 四季
子年：癸酉日 一 月：亥日 子日：丑午时 春季：乙卯日
丑年：甲戍日 二 月：子日 丑日：巳亥时
寅年：丁亥日 三 月：丑日 寅日：寅午时
卯年：甲子日 四 月：寅日 卯日：辰戍时 夏季：丙午日
辰年：乙丑日 五 月：卯日 辰日：巳丑时
巳年：甲寅日 六 月：辰日 巳日：辰戍时
午年：丁卯日 七 月：巳日 午日：卯申时 秋季：庚申日
未年：甲辰日 八 月：午日 未日：午辰时
申年：己巳日 九 月：未日 申日：戍丑时
酉年：甲午日 十 月：申日 酉日：子午时 冬季：辛酉日
戍年：丁未日 十一月：酉日 戍日：卯午时
亥年：甲申日 十二月：戍日 亥日：辰卯时
Orignal From: 风水择日重要知识: 乌兔太阳择日法
| 甲己丁壬戊癸阳，排山顺布大吉祥； 乙庚丙辛阴干位，逆布排来用太阳。 起法： 查月朔（每月之初一日）前卯日之天干，属阳抑属阴（甲己丁壬戊癸六干属阳，顺行；乙庚丙辛四干属阴，逆行。）入截法图（用十二支掌诀图亦可），从子上起，阳顺阴逆，一日一宫，逐一数去，至月朔日所到之宫位停止。再以月朔日，入排山图，在支属卦位上起数，仍依是日之天干，分阳顺阴逆，逐宫数去，看何日值太阳太阴？将太阳值日之日，即选为用事之日（得太阳值日最吉，太阴值日次吉）。 又如月朔日（初一日）即属「卯日」，则看其天干属阴抑属阳（乙卯，辛卯属阴；丁卯，己卯，癸卯属阳。）阳顺阴逆入排山图，在坎一起数（此乃变格，不可在震三起数），看到何日飞到艮八宫，即是太阳值日。飞到坤二宫，则为太阴值日，太阳值日上吉，太阴值日次吉。（金星水星木星值日亦可用）。 凡用太阳日者，宜用太阳时，日上起时诀法见后。 | 截法图
排山图
|
乌兔太阳到向、乌兔太阴到山最吉。太阳到山、太阴到向次吉。
又并临当年之禄、马、贵元星到山、到向，更加吉利。
甘时望云：
凡选用天星，须要得时，则发福神速。
春天用木星、紫气。夏天用火星、罗喉。
秋天用金星。冬天用水星、月孛。
四季用土星、计都。谓之得令。
遁太阳时捷诀：
甲己「未」时停，（即甲日与己日，未时是太阳时）；丁壬乙庚「申」；即丁壬乙庚四日，逢申时是太阳时（丙辛「辰」时的）丙辛两日，逢辰时是太阳时（戊癸「卯」时真。）戊癸两日，逢卯时是太阳时。
遁太阴时捷诀
甲己丙辛「丑戍」求，（即甲己丙辛四日，逢丑戍两时都是太阴时）乙庚「已」位任君游；（即乙庚两日，已时是阴时）丁壬「虎上」堪为主，（即丁壬两日，寅时是太阴时）戊癸逢马百杀休。（即戊癸两日午时是太阴时）。
乌兔太阳日上起时诀法：
乙庚由兑宫起子，逆从干六数去．
丁壬由离宫起子，顺从坎一数去．
丙辛由震宫起子，逆从坤二数去．
甲己由坎一起子，顺从坤二数去．
其法，看用事之日，是何天干？依照「甲己起坎丁壬离」歌诀所规定宫位，起子时，顺推或逆布，一时一宫数去，以太阳太阴值时为最吉，金水木三星次吉；罗喉、计都、土星、火星，皆凶星也。
乌兔太阳到方诀法：
冬至坎宫起甲子，立春艮上震春分，
立夏巽四顺甲子，离宫夏至定逆轮。
立秋坤上秋分兑，立冬日在干上遁。
挨到用日止何位，更从本位起星名，
土金无罗孛日月，计木九星依次行。
如遇日月金木吉，土无罗孛计凶星。
顺推：冬至后由坎宫起甲子顺推至用事日干支。
立春后由艮宫起甲子顺推至用事日干支。
春分后由震宫起甲子顺推至用事日干支。
立夏后由巽宫起甲子顺推至用事日干支。
逆推：夏至后由离宫起甲子顺推至用事日干支。
立秋后由坤宫起甲子顺推至用事日干支。
秋分后由兑宫起甲子顺推至用事日干支。
立冬后由干宫起甲子顺推至用事日干支。
天星顺序：
土星→金星→火星→罗喉→水星→太阳→太阴→计都→木星→土星→。
| 起例歌诀： 冬至起坎立春艮，春分震上甲子游。 立夏巽宫从顺走，夏至离宫定逆流。 立秋坤上秋分兑，立冬干上走无休。 其法： 以冬夏二至分顺逆。如以「丁丑」日用事，时在冬至节后，则在坎宫起甲子，顺推。即甲子在坎一，乙丑在坤二，丙寅在震三，丁卯到巽四，戊辰到中五，己巳到干六，庚午到兑七，辛未到艮八，壬申到离九，癸酉到坎一，甲戍到坤二，乙亥到震三，丙子到巽四，「丁丑」到中五。以「丁丑」所飞临之中五，起九星顺排，即在中五起土星，金星到干六，无星到兑七，罗喉到艮八，孛星到离九，日（即太阳）到坎一，月（即太阴）到坤二，计都到震三，木星到巽四。则是日鸟兔太阳到壬子坎方，太阴到未坤申方，金星到戍干亥方，木星到辰巽巳方。故坎坤干 | 九宫掌
土、金、无、罗、孛、日、月、计、木九星，由所到宫位推排（顺逆随节气）。 |
巽四卦十二山向方道，皆可造葬修整。
又如于甲子年八月初八日「丁丑」日作修造，查是日系在秋分后，乃在兑宫起甲子逆行（因夏至后至立冬属阴逆行）即甲子起兑七，甲戍到干六（用六甲推真），乙亥到中五，丙子到巽四，「丁丑」到震三。就在震三起土星逆布，看日月金木四吉星到何方，择其合者取用，余仿此。
鸟兔太阳起日起例法：
拟在癸亥年七月造葬或修整阴阳二宅。
七月初一为月朔日，是戊戍日； 朔前第一个卯日是丁卯日六月廿九； 丁白属阳，则以丁卯日入截法图； 从子上起顺数，月朔日即七月初一； 己巳日在寅，寅支属艮八； 即以己巳加入排山图，在艮八起数； 因己日属阳，故顺布； 即己巳在艮八顺布。 从右表查得癸亥年七月二十九日中： 值鸟兔太阳日即： 初一己巳日、初十戊寅日、 十九丁亥日、廿八丙申日。 值鸟兔太阴日即： 初四壬申日、十三辛巳日、 廿三庚寅日。 |
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拟在癸亥年八月造葬或修整阴阳二宅。
八月初一为月朔日，是戊戍日； 朔前第一个卯日是辛卯日七月廿三； 辛白属阴，则以辛卯日入截法图； 从子上起逆数，月朔日即八月初一； 戊戍日在巳，巳支属巽四； 即以戊戍加入排山图，在巽四起数； 因戊日属阳，故顺布； 即戊戍在巽四顺布。 从右表查得癸亥年八月二十九日中： 值鸟兔太阳日即： 初五壬寅日、十四辛亥日、 廿三庚申日。 值鸟兔太阴日即： 初八乙巳日、十七甲寅日、 廿六癸亥日。 |
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罗喉当值各星断诀：
☆第一太阳星最喜，时日逢之长房起；二男三子次第成，富贵荣华屐福祉。
用太阳日者，则宜用太阳时．
☆第二催官名木星，时日值此产英雄；众房长幼俱多福，代代儿孙拜帝京。
☆太阴吉星亦堪取，时日相逢事事宜；人发财兴真可羡，文章潇洒姓名驰。
指用太阴日时而言．
☆土星原来是恶星，生灾作祸太无情，水火刀兵一齐至，时日逢之恶事生。
★土星犯着退财多，祸事多端奈若何，瘟疫疮疽时见血，先防小口及公婆。
★修造之方是孛星，遭官哭泣不安宁，财散产退人多病，倾覆家门且绝丁。
★火星最恶起瘟疫，八载须防五口亡，官讼火灾田地尽，家门不睦定分张。
★罗喉恶毒不堪言，青春年少哭皇天，犯着刀枪并水火，官非鼎镬祸连连。
★计都恶曜祸无边，财散人亡横事连；巳酉丑年辰巽岁，产亡禄绝旅沉船。
☆水星用着不为灾，福禄盈门日日来；子孙能文科第续，田园广置发丁财。
☆好个金星最利人，足钱贯朽满金银；仓箱盈积多富贵，积德行仁洽比邻。
★好个金星最特奇，时日逢之事事宜；田园广置人英杰，巳酉丑年姓名驰。
☆木星原来是瑞星，安邦定国立公卿；子孙代代生豪杰，广积金银富厚成。
★木星一名号紫气，时日相逢喜事随；富贵相承立业高，人多寿考足神怡。
用鸟兔太阳方除五黄会力士，乃五黄会劫煞外，其余一切神煞均不忌，若用太阳太阴日时（或其它吉星）可以助吉。
罗喉日
年 月 日 四季
子年：癸酉日 一 月：亥日 子日：丑午时 春季：乙卯日
丑年：甲戍日 二 月：子日 丑日：巳亥时
寅年：丁亥日 三 月：丑日 寅日：寅午时
卯年：甲子日 四 月：寅日 卯日：辰戍时 夏季：丙午日
辰年：乙丑日 五 月：卯日 辰日：巳丑时
巳年：甲寅日 六 月：辰日 巳日：辰戍时
午年：丁卯日 七 月：巳日 午日：卯申时 秋季：庚申日
未年：甲辰日 八 月：午日 未日：午辰时
申年：己巳日 九 月：未日 申日：戍丑时
酉年：甲午日 十 月：申日 酉日：子午时 冬季：辛酉日
戍年：丁未日 十一月：酉日 戍日：卯午时
亥年：甲申日 十二月：戍日 亥日：辰卯时
Orignal From: 风水择日重要知识: 乌兔太阳择日法
风水择日重要知识: 董公选择日要览
大富贵人用事与平常富贵者迥异，夫大富贵人择日，惟合吉时即可成立定局，纵日干凶煞，一被其时内吉神化解，兼被其威势节制，凶煞自退，用之无妨。平常富贵人用之，终不能获吉。而平民百姓用之，难免招非破财之事。故用日宜择吉兼参照本命而行，无不获善也。同一吉日，可能利甲某人而不利乙某人。如嫁娶需同参主人年岁合局、洞房花烛之吉时；移居需同参主人入宅、敬神时辰为吉。故嫁娶、开张、出行、起造、移居等事，除择吉日之外，择时亦十分重要。古云：年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如时吉也。若吉日能合吉时，则万事大吉利也。
如遇煞入中宫或白虎入中宫之日，不可在庭院之中钉钉及鼓乐喧哗之声浪，凡此种日干，即使有煞贡、直星、人专、天德、月德星临，似可化解、然已生疑及旁观，故避用为上策。又或起造者云有水星化解、嫁娶者云有文星化解、或云可用字符镇压化解，皆不可信，需知凡嫁娶、起造等事，如犯五鬼凶日、黑煞星临，或白虎入中宫之日，速者百日内，缓者一年内外见官司、伤亡等凶祸之事。实不容忽视之。
下详列各月每日之吉凶，大凡用事，均宜细心查验，以备选择，无不应效。
正月：
立春：立春前一日为四绝。
雨水：立春后，三煞在北，亥、子、丑方，忌修造、动土。
建寅日：往亡日。不利起造、结婚姻、纳采，主家长病、招官司，犯之主六十日、一百二十日内损小口，一年内见重丧，百事不宜。
除卯日：不宜起造、婚姻，犯之主六十日内损家长、招官司。三、五年内见凶冷退，主兄弟不义、各业分散、恶人相逢、生离死别。
满辰日：天富、天贼、天罗星临。甲辰虽有气，与戊辰同，煞集中宫，百事皆忌，犯之主杀人、退财，大凶。余辰日亦不吉。
平巳日：小红沙日，朱雀、勾绞、到州星临，犯之主招官司、损家长、宅女媳妇。三、五年内重重不利、破财，大凶。田蚕不收、产死、自缢、被恶人克削。
定午日：黄沙日，有黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银库楼、田塘、月财库、贮星，诸吉星盖照，宜起造、安葬、移徙、开张、出行、婚姻，主六十日、一百二十日内进横财、田产，或因附寄成家，大作大发、小作小发，主田蚕大收获，金银满库。
执未日：天贼、朱雀、勾绞星临。六十日、一百二十日内损六畜、伤骡马、成恶疾。乙未煞集中宫，更忌起造、入宅、婚姻、开张、修整等事。
破申日：遇朱雀、勾绞星，主招官司、口舌、退牲财，三、五年内见寡妇、丑事。庚申正四废，更凶。
危酉日：辛酉正四废，不宜用事。惟丁酉有天德福星盖照，宜安葬、还福愿、出行、开张、参官、见贵吉。只不宜起造、婚姻、嫁娶等事，乃比和之日也。余酉日均不可用。
成戍日：天喜、地网星同临，不宜犯之。主家长病、人口不义、冷退。丙戍、戊戍、庚戍、壬戍，煞集中宫，犯之主杀人、兄弟不义、死别生离，尤忌起造、婚姻、入宅、修作。
收亥日：勾绞星临，不宜用事，犯之损家长、害子孙。六十日、一日二十日内主南方白衣刑害、男女多灾，大凶。惟平日地支与月建阴阳合德者次吉。
开子日：甲子自死之金，五行阴忌之日。壬子木打宝瓶，终是北方沐浴之地，不宜起造、婚姻、入宅、开张等事。戊子、丙子、庚子三日，水土生人用之大吉。内有黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银宝藏、财库贮、联珠众星盖照，主六十日、一百二十日内得大财、贵人接引、职禄、谋事大吉，旺六畜、益财产、亦宜安葬。
闭丑日：不利婚姻、起造，防虎蛇伤、骡马踢、成恶疾贫病，大凶。。
二月：
惊蛰：春分前一日为四离。
春分：惊蛰后，三煞在西，辛、酉、戍方，忌修造、动土。
建卯日：不宜用事，犯之损家长，及少房子孙，遭瘟疫，贫苦、哭泣重重。三、五年或迟至九年，横讼败亡。二月建卯日，为天地转煞之日也。
除辰日：不利移居、入宅、婚姻、开张、一切营为等事，犯之六十日、一百二十日内主招官司、损财、败田蚕、失产业。甲辰、戊辰，煞集中宫，更凶，主三年内亡宅长、旧物作怪、火盗侵欺。
满巳日：天空、往亡日，不宜动土。但修造，百事俱吉，若在干巽二宫起造皆吉，出行、开张、婚姻、入宅，内有黄罗、紫檀、田塘、库贮，诸星盖照，主年内家生贵子，田蚕兴旺，永代吉昌。
平午日：只宜作生基、婚姻、修造。用之六十日、一百二十日内主招官司、损人口，三、六、九年冷退。生基即寿木及生基也。
定未日：不利婚姻、起造，是阴宫主事，不宜向家内动作，一切屋外修为不防。乙未乃白虎入中宫，更凶，犯之损人口。是月惟癸未一日乃水入秦州，因癸水当长生，相旺之际，内有黄罗、紫檀、天皇、地皇星盖照，利人眷、添子孙、进田地、大吉。余未日俱不利。
执申日：有天、月二德，宜修造、动土、埋葬、婚姻、开张、入宅、出行等事。并有黄罗、紫檀、金银库楼、宝藏星盖照，三、六、九年内大旺，添人口、生贵子、置田产，大吉。庚申日乃春正四废，百事皆忌。
破酉日：小虹砂、天贼星临，不利婚姻、修造等事，犯之六十日、一百二十日内招官司、口舌、阴人劫、耗小口、疾病。辛酉正四废，更凶，此日乃月破大凶之日。
危戍日：宜合板、作生基、修造、会亲、婚姻，不利长房，先退田地、火盗侵欺。丙戍、壬戍，煞入中宫，更凶。
成亥日：天喜，有天皇、地皇、黄罗、紫檀、玉堂、聚宝星盖照，宜婚姻、开张、入宅、出行、起造、安葬、定拴架，六十日、一日二十日内进财、贵人接引、谋事大吉。是月之辛亥、癸亥上吉。
收子日：忌婚姻、起造、入宅、开张，犯之三年内必退财、无进益，主是非、官讼、产业虚耗。
开丑日：不利造作、装修、婚姻、会亲，犯之主田蚕不收、室有产厄、汤火之灾。丁丑、癸丑，煞入中宫更凶，主官非、损人口、小人侵害。
闭寅日：黄沙日，活曜星临。宜合板、作生基。但不利修造、动土、婚姻、入宅、开张等事。是日乃五行无气，平常之用则可，虽无大害，不用为妙。
三月：
清明：清明后，三煞在南。
縠雨：巳、午、未方忌修造、动土。
建辰日：地网、勾绞星临，不利修造、安葬、婚姻、开张等事，犯之主汤火惊伤，纵生男生女皆丑拙，恶陋无益。甲辰、戊辰，煞入中宫，更凶，主三年内家破人亡。
除巳日：丁巳宜修造、入宅、移居、动土、婚姻等事，大吉。己巳造作、入宅等事亦吉，如埋葬、犯重丧不利用。乙巳有十恶凶。辛巳虽有火星，却有猖鬼、败亡，又是十恶伐日不宜用。癸巳天上空亡，又犯土鬼，亦不宜用。此皆必应之事也。
满午日：天富，甲午有土鬼。丙午平常，不能见吉。戊午有猖鬼、败亡，并犯重丧，即安葬亦属不宜。庚午十恶日，不可用。壬午天、月二德，用之次吉。
平未日：与正五月相似，不宜用事，即小小营为亦不利。若乙未更加凶险，因天罡、勾绞、朱雀星临也。
定申日：甲申、丙申，宜斩草、破土、定磉、拴架、安葬，大吉。主二、三年内益子孙、进财禄。壬申有天、月二德，黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银库楼星盖照，是日十全大吉大利。戊申天罡、空亡、猖鬼、败亡煞临，凶。庚申正四废，亦凶，申属往亡日，出行、出军、赴任不宜取此也。
执酉日：乙酉，宜修造、入宅、婚姻、开张、出行等事。癸酉，安葬大吉；丁酉，安葬次吉；己酉，有九土鬼；辛酉正四废，不宜用。
破戍日：值月建冲破，诸事不宜。丙戍、壬戍，煞入中宫，更凶。
危亥日：天成，有凶暴。己亥，火星有文昌星盖照，上学大吉，余事次吉；乙亥用之亦次吉。辛亥妇人之金，阴府决遣之期，阴气全盛，非阳间所宜。丁亥又值黑煞，癸亥六甲穷日，五行无气，主绝人，又受死事，不可用。
成子日：黄沙，天喜，壬子虽有天、月二德，乃一白主事，木打宝瓶，终是北方沐浴之地，五行无气，福力减薄，但小小营为则可。若开张、出行、入宅、修理及婚姻等项，用之就见凶败、祸害、灾伤，是日谓之瓦解冰消。
收丑日：小红砂、天贼，丁丑、癸丑，煞入中宫，不利修造、婚姻、入宅等事，犯之主退财、疾病、争讼、是非，凶。余丑亦不吉，防小人刑害。
开寅日：天贼。戊寅，天赦用之吉。壬寅有天、月二德，只宜埋葬，及合板作生基，用之益子孙、进田地、生贵子、升官职，上吉。其余寅日次吉，但有六不成六不合之疑，用之终属不利，宜慎之。
闭卯日：不宜造作、婚姻、埋葬、入宅，犯之损伤、疾痛、冷退，凶，百事不宜。
四月：
立夏：立夏前一日为四绝。
小满：立夏后，三煞在东，寅、卯、辰方忌修造、动土。
建巳日：小红沙日．不利出行、嫁娶、安葬、造作、入宅、开张等事，犯之主冷退、疾病、田蚕不收、客死不归、财产破散，受死之日也。
除午日：黄沙日．庚午月德，甲午、壬午，有黄罗、紫檀、天皇、地皇星盖照，宜修造、婚姻、开张、出行、入宅等事。主六十日、一百二十日内增田地、进人口、生贵子，大旺。丙午、戊午，天地转煞，用之凶。
满未日：天富、天贼．辛未有天、月二德，己未有火星，均次吉，宜定磉、造架、埋葬，但婚姻、起造二事不载又修造，历云是日白虎入中宫，用之非不利，须查是年月日，如有吉星与命宫相合方可。是月厌、天贼犯之，主凶、冷退。
平申日：朱雀、勾绞星临，不利起造、出行、安葬、婚姻、入宅，主招官司、口舌、小口生灾、阴人。甲申、庚申，煞入中宫，更凶，必主小人牵连、祸事、破财、生子丑怪、有水火灾厄。
定酉日：有九土鬼，不宜动土、安葬，若小小营为在四月，酉为次吉之日。如婚姻、入宅、修造，断不可用，主凶。
执戍日：勾绞星临，丙戍、壬戍，煞入中宫，百事大凶。甲戍，小小营为次吉。二十四向诸煞朝天，偷修则可，婚姻、安葬、入宅、开张，非所宜，用之主损宅长、伤手足、耗钱财，大凶。。
破亥日：往亡日，朱雀、勾绞星临，招官司、小人啾唧之灾，主损钱财、染疾病。癸卯正四废，更凶，是月亥日诸事忌之。
危子日：庚子月德、丙子、戊子，起造、婚姻、兴工、动土、出行、开张、移徒，进人口、益子孙、旺田蚕、增财产、大作大发、小作小发。甲子是自死之金，五行无气，壬子木打宝瓶，北方沐浴之地，福力甚薄，又是四正废，用之损人口，主冷退，大凶。甲子、壬子二日用之，立见萧索损破。
成丑日：天喜、天成，朱雀、勾绞星并临，用之招官司、口舌、小人、肆诬妄毁。丁丑、癸丑，煞入宫，更凶，此数日犯空亡、破财、小人陷害。
收寅日：天喜、天成，朱雀、勾绞星并临，用之招官司、口舌、小人、肆诬妄毁。丁丑、癸丑，煞入宫，更凶，此数日犯空亡、破财、小人陷害。
开卯日：辛卯天德、癸卯、己卯，有黄罗、紫檀、天皇、地皇星盖照，宜出行、婚姻、安葬、造作、开张、入宅等事，大吉，主谋事享通、贵人接引、进财禄。余卯次吉。
闭辰日：戊辰、甲辰，煞入中宫，不利婚姻、修造、开张、入宅、安葬，犯之财产有失、损人口、六畜不旺。庚辰虽值月德，却有天地转煞之疑。丙辰、壬辰火星，小小营为则可，不宜婚姻、起造、移徒、开张大用也。
五月：
芒种：芒种后，三煞在北，亥、子、丑方忌修造、动土。
夏至：夏至前一日为四离。
建午日：甲午天赦，虽是转煞，埋葬用之次吉。余午日埋葬亦不利。若别事用之，主招官司、口舌、孤寡、穷病，盖五月逢午，皆属天地转煞也。
除未日：乙未最为不利，忌娶亲、开张、入宅、修造，主退人口、生疾病、损财。其余未日，小作可用，乃次吉之日也。
满申日：天富、天喜星临，甲申、丙申、戊申，宜安葬、起造、婚姻、入宅、开张、出行次吉。不宜动土。庚申只宜安葬，不宜修造、入宅。壬申西沉之日，五行无气，不可用，虽是葬日，但月令不利。
平酉日：小红沙，朱雀、勾绞、到州星临，主招官司、损长幼、伶仃、百事不宜，犯之大凶。
定戍日：甲戍、戊戍、庚戍，有黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银宝、藏田塘、库珠、聚禄、驾马御圣游、顽星盖照，大吉。如起造、兴工、动土、入宅、开张、婚姻、埋葬诸事，加官进爵、生贵子、益横财。惟丙戍、壬戍二日，煞入中宫，虽有吉星相解，终难受益。
执亥日：乙亥可小修，为次吉。丁亥、己亥又次吉。辛亥，阴府决遗之日。癸亥，六甲穷日，正四废，大凶。
破子日：天贼星临，不宜娶亲、造作、安葬、入宅等事，犯之招官司，损六畜，田产不收，大凶。壬子，正四废，更凶，此日百事不利，犯之受死。
危丑日：丁丑、癸丑不宜娶亲、造作、安葬、入宅，犯之田产不收、财物失脱、虎咬蛇伤，大凶。余丑亦不吉，损六畜、招官司，诸事不宜。
成寅日：黄沙、天喜星临，丙寅天、月二德、庚寅、戊寅、甲寅，有黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银库楼、玉堂宝藏、吉星相照、兴工动土、定磉拴架、入宅、开张，六十日一百二十日内益财增喜，家门从此富盛，世道愈见安康，大吉也。是月壬寅虽有吉星相照，内中稍有煞星相克，次吉。
收卯日：往亡日，朱雀、勾绞星临，主小人刑害、祸患缠绵、官司、口舌、损六畜，百事不宜，大凶。
开辰日：天成、丙辰，有月德；庚辰、壬辰，有黄罗、紫檀星盖照，用之增田产、六畜兴旺、生贵子，百事大吉。惟戊辰、甲辰，煞入中宫，大凶。。
闭巳日：乙巳、辛巳，有黄罗、紫檀星盖照，宜兴工、造作、动土、修造、池塘、仓库、牛羊栏圈、入宅、婚姻、开张、出行、大益家门，子孙昌盛，田产倍收，人口安康，大吉。余巳不言。
六月：
小暑：小暑后，三煞在西。
大暑：申、酉、戍方忌修造、动土。
建未日：乙未，煞入中宫，不利修造、婚姻、入宅、开张、上官、诸事犯之不吉，染瘟疫、损人口、失财物，大凶。
除申日：甲申，有天、月二德、黄罗、紫檀星盖照，利竖柱、起造、安葬、动土、开山、斩草、出行、开张，百事皆吉。戊申、壬申亦大吉。丙申，五行无气，不可用。庚申慎用。
满酉日：天喜、天富．乙酉、辛酉，宜伐木、拴架、定磉、起造，乃次吉日。己酉九土鬼日；癸酉小葬日，又犯黑煞，仅可备于急用。丁酉逢满日，亦不利，此数日恐吉中有凶，终不美，用宜慎之。
平戍日：朱雀、勾绞、到州星临，不利入宅、婚姻等事，犯之主招官非，大凶。惟甲戍一日，玄女偷修之日，八方俱白，二十四日向诸神朝天之日，有气可用。
定亥日：己亥火星，丁亥有黄罗、紫檀、天皇、地皇诸星盖照，乙亥文昌值日，宜出行、入宅、婚姻、入学、修造、动土、参官、见贵，主招财禄、生贵子、大作大发、小作小发。文昌乙亥在午，文昌是太阳，午宫乃太阳之位，故有文昌星值日，是以大吉。辛亥是妇人之金，阴气全盛，癸亥六甲穷日，五行无气，此二日不宜用。
执子日：黄沙．丙子、庚子，利起造、兴工、动土、及仓库、入宅、移徒、开张、出行。戊子次吉。甲子虽是六甲之首，在正月六月值天德、月德岂不可用，然自死之金，五行无气，平常之人，不能当此黑煞，北方将军之气，壬子木打宝瓶，北方沐浴之地，又是正四废，更忌用。
破丑日：小红沙．此日无吉星，不可营为，万不得已，须择吉时，仅作小小急用。若起造、开张、出行、婚姻等事，用之主损六畜、招官司。丁丑、癸丑，煞入中宫，犯之杀人，凶不可言。
危寅日：夏为鬼神空亡。甲寅有天、月二德、黄罗、紫檀、金银库楼、盖帝驭星照，但不利远行、起造、入宅、婚姻，缘为鬼神凶宅之疑耳。如开山、埋葬、营谋百事，主六十日、一百二十日内生贵子、家业兴旺、贵人接引、进产业，大吉。余寅日次吉。
成卯日：天喜．乙卯、辛卯有黄罗、紫檀、銮与宝盖、绿荫马注、并琼玉金宝、天帝聚宝，诸吉星照临，利造作、入宅、开张、出行、婚姻等事，益子孙、旺田产、进横财、增房屋、生贵子，大吉。余卯次吉。
收辰日：甲辰天德，丙辰、壬辰三日次吉，利偷方修理，主益田产、旺六畜，亦宜安葬、营为。庚辰为螣蛇、朱雀，不宜用。戊辰亦不吉。
开巳日：天成，天贼．福生只宜，乙巳、癸巳，宜兴工、动土、入宅、开张次吉。余巳不利，犯月厌，凶。
闭午日：往亡日，甲午天赦，不是转煞，又值月德，然亦只可小用，因有受死不全之气。丙午葬日，如小小营为亦次吉。壬午、庚午小葬次吉，余事不宜。戊午重丧，不可用。
七月：
立秋：立秋前一日为四绝。
处暑：立秋后，三煞在南，己、午、未方忌修造、动土。
建申日：戊申天赦，甲申、壬申为比和之日，只宜埋葬，然月建大凶，不可用。庚申煞入中宫，丙申五行无气，更主凶。
除酉日：往亡．乙酉无凶星，开山、斩草、安葬、兴工、定磉、拴架、修方、造作、出行、开张、入宅、移居，次吉。己酉九土鬼，丁酉凶败，癸酉伏剑之金，北方黑煞将军之气，损伤、凶恶。辛酉天地转煞，正四废，凶。
满戍日：天富、天贼．丙戍、壬戍，朱雀、勾绞、白虎入中宫，用之主招官司、家门衰败、是非、损人口、疾病缠绵，一起一倒，不离床席，大凶，忌之。
平亥日：螣蛇缠绕，损人口、遭官司、口舌、横祸，凶。
定子日：丙子水洁净之时，又遇旺地，值黄罗、紫檀星盖照，宜修造、安葬、娶亲、开张、出行、入宅、兴工、动土大吉。庚子、戊子次吉。壬子木打宝瓶水，不逢时，乃叶落之木。甲子自死之金，此值秋金，杀气方盛，不宜用也。
执丑日：有朱雀、勾绞、螣蛇、白虎入中宫之煞，不宜用事，犯之主退财、伤人口。丁丑、癸丑煞入中宫，切不可用，乃受命之日也。
破寅日：甲寅正四废，庚寅、戊寅、丙寅皆不吉，诸事不宜，主官司、退财、人口啾唧。惟壬寅一日有月德，只利安葬也。
危卯日：乙卯正四废，凶。癸卯、丁卯有天德、黄罗、紫檀、金银库楼、玉堂聚宝星盖照，宜起造、婚姻、嫁娶、兴工、动土、定磉、拴架、开张、出行、作仓库、入宅、赴任、牛羊栏圈，主家业昌盛、人口兴旺、生贵子、进横财、富贵雍穆。余卯日次吉。
成辰日：天喜．壬辰月德，庚辰、丙辰三日皆是葬日，次吉，俱不宜大用。戊辰、甲辰白虎入中宫，犯之三、六、九年萧索遭凶。
收巳日：小红沙．有朱雀、勾绞、螣蛇，诸事不利，犯之招官司、损人口，大凶。
开午日：黄沙．壬午月德，丙午、戊午三日，利会亲、嫁娶、修造、埋葬、开张、出行、入宅、动土诸事，六十日、一百二十日内招财、获福、田产兴旺、贵人接引、人眷安康。甲午次吉，惟庚午大凶。
闭未日：天成、天贼星临，癸未火星天德、己未火星，宜修造、入宅、定磉、拴架、出行、开张次吉。辛未、丁未小用亦次吉。乙未煞入中宫，若在庭中钉丁、打物、喧哗、吵叫等类，惊动神煞，刑于家长，损伤头目手足，大凶，主血光汤火之厄、飞来祸事、小人侵害、官司、口舌缠绵。凡煞入中宫之日俱宜仿此选忌。
八月：
白露：秋分前一日为四离。
秋分：白露后三煞在东，寅、卯、辰方忌修造、动土。
建酉日：小红沙、天成．乃五行自败之时，百事皆凶，兼犯天地转煞，更凶，遭官司、产厄、水火、生灾、子孙逃散、家败不止。
除戍日：庚戍，天、月二德，戊戍、甲戍，宜兴工、动土、入宅、开张、婚姻等事，用之次吉。丙戍、壬戍，煞入中宫，诸事不宜，犯之主失财、冷退，大凶。
满亥日：天富．乙亥文昌，贵显之星，丁亥、己亥，有黄罗、紫檀、天皇、地皇、华彩操持、禄马诸星盖照，利起造、兴工、动土、拴架、入宅、嫁娶、开张、出行、营为诸事，大作大发，小作小发，六十日、一百二十日内，迟至一年内便见获财，成家生贵子、旺田产、兴六畜。辛亥阴府决遗之日，非阳间所用。癸亥六甲穷日，五行无气，不可用。
平子日：往亡．朱雀、勾绞，招官司，损宅长。丙子乃水洁净之时，庚子火星傍天、月二德，戊子等三日，利起造、嫁娶、入宅、出行、动土，用之却吉。甲子亦有火星，但是北方黑煞之气，壬子草木凋零之时，五行无气，不可用。
定丑日：辛丑、癸丑、乙丑、丁丑亦次吉，惟己丑不利，诸事不宜，犯之主疾病、生灾，凶。
执寅日：黄沙．庚寅天、月二德，有黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银宝藏、田塘、库珠聚、禄带马銮、与官曜众吉星照临，宜起造、嫁娶、动土、移居、开张、出行、旺田产、进横财、增六畜、添人口、与子孙改门庭、家道隆昌。余寅亦次吉可用，惟甲寅乃正四废，凶。
破卯日：天贼．癸卯、己卯用事次吉，余卯不利，有朱雀、勾绞，招官司、口舌，兼犯月厌之凶。乙卯正四废，亦凶。
危辰日：壬辰水洁净之时，丙辰，宜破土、兴工、开张、出行、入宅、婚姻，百事顺利，大吉。戊辰，草木凋零，庚辰天地相疑，不吉。甲辰煞入中宫，大凶。
成巳日：天喜．乙巳、己巳，有紫檀、带禄驿马，集聚曲堂诸星盖照，宜起造仓库、婚姻、入宅、兴工、动工、开张、出行、牛羊栏皆大吉，百事顺利，余巳次吉。
收午日：福星，可惜建破来冲，壬午火星用事，次吉。惟戊午有火星，不利，庚午亦不利。丙午，动土、安葬、一切营为亦次吉，犯之损子孙、招官司、冷退，凶。
开未日：丁未、己未、辛未、癸未，均是次吉之日，只宜斩草、开山、掘树、安葬等事。惟乙未百事不利，凶，犯之弃败死绝之乡。
闭申日：戊申天赦，庚申、丙申，天、月二德，宜出行、修方、动土、兴工、定磉、拴架、婚姻、入宅、安葬、开张、作仓库、牛羊猪栏，利子孙、旺田产、进横财、家门发达，上吉。甲申、壬申次吉。
九月：
寒露：寒露后三煞在北。
霜降：亥、子、丑方忌修造、动土。
建戍日：丙戍，天、月二德却吉。余戍不利，若用之主损财，贫穷大凶。
除亥日：天成．乙亥、丁亥，宜起造、开张、嫁娶、入宅、出行、动土，诸事大吉，子孙兴旺，永远富贵。癸亥六甲穷日，不可用。辛亥纯阴之气，非阳间所用。己亥火星，惟起造、嫁娶吉。
满子日：黄沙、天富．丙子，水洁净之时，兼有天、月二德、黄罗、紫檀、天皇、地皇、层霄连珠、禄马，诸吉星盖照，宜嫁娶、开张、出行、入宅、兴工、动土、定磉、拴架、安葬、益家门、利子孙、旺田产、进六畜、增横财，六十日、一百二十日内便验。壬子木打宝瓶，草木凋零，大凶。余子日不宜用事。甲子有黄罗、紫檀星盖照，可用。
平丑日：小红沙．有福生，惜被月建冲破，朱雀、勾绞，招官司、拮据，诸事不利。若小小营为，内有福生，亦仅可用，然终无利益。大用之立见其凶。丁丑、癸丑，煞入中官，更凶。
定寅日：丙寅，天、月二德，庚寅、戊寅，有黄罗、紫檀、天皇、地皇，诸星盖照，宜起造、嫁娶、出行、入宅、开张，一切诸事，主进财，生贵子、兴家道、旺六畜，大吉。壬寅犯月厌，受死无解，但丙寅、戊寅、庚寅三日，虽犯月厌，内有诸吉星盖照，故大吉。惟甲寅正四废，凶。
执卯日：辛卯、己卯，有黄罗、紫檀、天皇、地皇，诸吉星盖照，宜嫁娶、开张、起造仓库、出行、入宅、动土、修方，主进财，增人口、兴家道、旺六畜，大吉。余卯次吉。惟乙卯正四废，凶。
破辰日：往亡．天、月二德，修造小吉，忌嫁娶、开张、入宅、徒居，主损六畜、耗财、招口舌。余辰更不吉，戊辰、甲辰，煞入中宫，大凶。
危巳日：乙巳，宜斩草、安葬、兴工、造作、嫁娶、开张、纳釆、移居、出行、入宅，主益子孙、家道兴隆、发财，大吉。余巳次吉，只宜小作可用，不利婚姻、迁居、开张、出行，犯之凶败。
成午日：天喜．丙午，天、月二德，有黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银库楼星盖照，宜起造、嫁娶、入宅、出行、商贾、开张、动土、安葬，全吉，一切发财、富贵、添丁、奴婢自来、谋望胜常。余午次吉，皆可用。
收未日：己未，是葬日，辛未、癸未，定磉、拴架，次吉，但不利起造、婚姻、出行、入宅、安葬、开张，主损仓库、遭瘟疫。乙未，朱雀、勾绞、白虎，煞入中宫，丁未亦凶。
开申日：天贼．戊申天赦，甲申水洁净之时，有黄罗、紫檀、聚禄带马星盖照，宜安葬、作生基，但西沉之日，五行无气，况当秋墓之候，不宜起造、婚姻、入宅、开张，惟安葬获吉，益子孙、家门发达。余申次吉。庚申，乃白虎入中宫，犯之杀人，更凶。
闭酉日：此时秋冬交界，俱为杀伤。己酉九土鬼，乙酉是安葬日，余酉亦宜小用，但是五行无气，名为暴败，杀重之日，不宜起造、婚姻、入宅、开张，用之冷退，凶。
十月：
立冬：立冬前一日为四绝。
小雪：立冬后三煞在西，申、酉、戍方忌修造、动土。
建亥日：不利起造、开张、嫁娶、入宅、出行、安葬，用之招官司、损家长。乙亥、己亥，亦只宜小作营为，缘十月建亥不利。
除子日：虽是五行旺相，但秋冬交界之初，有转煞之凶。古云转煞而伤，未可轻用。甲子天赦不是转煞。
满丑日：天富、天成、天贼，丁丑、癸丑，煞入中宫，不利起造、嫁娶，忌鼓乐喧哗等事，以及钉门，务惊动神煞损人畜。余丑亦不宜用，只可清魂入墓，凡金入丑宫，五行无气，并犯月厌天贼之凶。
平寅日：天富、天成．有到州星，事到官府而后散。惟甲寅乃上吉，壬寅、庚寅次吉，小小修为则可，大作不宜。余寅日凶。
定卯日：乙卯天德、辛卯、己卯，宜动土、兴工、定磉、上梁、嫁娶、入宅、出行、开张等用之，吉曜照临，余卯次吉。
执辰日：甲辰，天、月二德，只可偷修，若起造、兴工、嫁娶、入宅则不利。十月虽不是败日，然终有凶。余辰亦不利，惟丙辰可以开山、斩草、安葬次吉。戊辰煞入中宫，大凶。
破巳日：小红沙日．亦犯朱雀、勾绞，诸事不宜。惟乙巳有天德，小小营为，用之次吉。丁巳正四废，犯之雷霆散败、横事、失财。
危午日：黄沙．甲午月德，有黄罗、紫檀、金银库楼，诸吉星盖照，嫁娶、开张、起造、动土、出行、入宅、安葬，大吉。余午次吉，丙午正四废，凶。
成未日：月建三合，惜乙未煞入中宫，言忌出行、安葬、嫁娶、入宅、开张、修造，惟癸未火星，水入秦州，是贵人之星，值黄罗、紫檀、金银联珠星盖照，宜起造、嫁娶、纳釆、问名、出行、遇贵人、家宅永安宁，主百日、周年得贵人接引、进田产、生贵子、发福，上吉。余未次吉。
收申日：却犯到州星，用之招官司、损人口。惟甲申水洁净之时，水土长生居申，利安葬、嫁娶、出行、入宅、动土、开张、起造、营为，主百日、周年贵人自来提拔、凡事遂意。庚申受死无气，又煞入中宫，犯之主杀人，大凶。
开酉日：乙酉天德，是葬日，宜娶亲、入宅、起造、开张，用之上吉，主增田宅、受职禄、光门户、奴婢义、仆自来投雇、诸事顺遂。己酉九土鬼，安葬则可，不宜大用。余酉次吉。
闭戍日：火星．甲戍月德，宜嫁娶、开张、出行、入宅，但不利动土、起造、埋葬、移居。丙戍、戊戍，百事凶败。
十一月：
大雪：冬至前一日为四离。
冬至：大雪后三煞在南，巳、午、未方忌修造、动土。
建子日：火星．甲子天赦日进神，惜被月建冲破，用之主官司、破败，诸天赦不合之日也。丙子虽值水旺之时，进神为地转，亦与月建相冲，其时水断溪潦力，亦甚减，终是吉中凶兆，主先益后害，冰消瓦裂之时也。
除丑日：天瘟．乙丑金墓之乡，宜娶亲、起造、出行、开张、动土、伐木、开山，有吉星盖照，主贵人接引、谋望遂意。余丑次吉 。
满寅日：黄沙、天富．是土瘟，但不宜动土，然有福星并黄罗、紫檀、天皇、地皇星盖照，宜婚姻、入宅、起造、安葬、出行、开张，百事顺遂。壬寅、庚寅次吉，甲寅又次吉。
平卯日：天贼．辛卯火星，却犯朱雀、勾绞，用之招官司、损财物、起争斗、伤情义、多恶疾。惟乙卯一日次吉，余卯主父子、兄弟不义、争斗、自缢，恶人劫害、破败，大凶。
定辰日：虽云吉，却有天罗地网之咎，贵人不临，营为不利，煞入中宫，犯之杀人，凶。惟壬辰虽犯官符，内有天德、黄罗、紫檀、天皇、地皇星盖照，只宜安葬、安门、嫁娶、入宅，余事慎用。是日乃死气之日，犯官符、劫煞，飞宫官符同到此方，故不利。
执巳日：乙巳、癸巳、己巳有黄罗、紫檀、天皇、地皇诸星盖照，宜安葬、安门、兴土、动土、嫁娶、入宅、出行、开张、营为，诸事用之，添人口、旺家道、生贵子、增田地，大吉。辛巳次吉。丁巳正四废，凶。
破午日：天贼星临．壬午火星傍月德，仅可小小急用。余午日招瘟疫、害六畜，乃月建冲破之日，凶。
危未日：丁未大海水洁净之时，用之百事全吉。己未埋葬次吉。此二日用事，主进人口、增田产、得横财。辛未、癸未诸事不利。乙未煞入中宫，更凶。
成申日：天喜星临。壬申天、月二德、甲申、戊申，五行有气之时，值黄罗、紫檀、金银宝藏库楼，诸吉星盖照，一切作为、百福骈臻、诸事顺遂、生贵子、旺财禄。庚申日只宜安葬，及屋外小小修造则可，起造、婚姻、入宅、开张，立见凶祸，主损家长、伤阴人、小口，谓之五行无气、煞神聚入中宫，吉星不能降福。丙申日用事，惊犯鬼哭神号，更宜慎之。
收酉日：小红沙星临。有到州星，主事到官而后散，只宜埋葬，次吉，忌起造、开张、出行、入宅、嫁娶等事，犯之官非、冷退、损伤财物，凶。余酉不利。
开戍日：往亡日。小葬亦仅备于急用，乃次吉之日。丙戍、壬戍煞入中宫，诸事忌用。甲戍八方俱白，二十四向诸神朝天，玄女偷修之日，可用。
闭亥日：乙亥、己亥，文昌贵显之星，黄罗、紫檀、天皇、地皇、联珠天灯、聚禄带马、金银库楼、宝藏星盖照，宜起造、营为，百事皆吉，八方二十四向皆利，用之家道丰盈、生贵子、进财禄、旺六畜。丁亥次吉之日，癸亥六甲穷日。辛亥妇人之金、阴府决遗之期，一年四季惟二月之辛亥吉，余亥皆不可用也。
十二月：
小寒：小寒后三煞在东。
大寒：寅、卯、辰方，忌修造、动土。
建丑日：小红沙、往亡日。乙丑、己丑，宜开山、斩草、兴工、动土、嫁娶、开张、出行、入宅，次吉之日也。丁丑煞入中宫，不宜鼓乐、喧哗、婚姻之事，主刑家长、宅母。癸丑虽旺，乃六煞入中宫，损伤人口，凶。
除寅日：庚寅火星、天、月二德、甲寅、丙寅、壬寅，俱有火星及黄罗、紫檀、天皇、地皇、宝辇库珠、福禄、文昌、禄马，盖众吉星照临，宜起造、婚姻、安葬、入宅、开张、出行，百事顺利，用之家门发达、田产双进，名登虎榜。戊寅，亦有火星，乃次吉之日，可用。
满卯日：天富．土瘟，不宜动土，天瘟一人，用卯日娶亲、问名小吉，但有六成六不合之疑。惟辛卯造作、兴工，乃是次吉之日也。
平辰日：到州星，事到官而后散。惟壬辰宜埋葬、娶亲、兴工、出行、入宅，次吉。庚辰天、月二德，宜小作亦次吉。戊辰草木凋零之时，五行无气，乃是退星，又兼煞入中宫，诸事不利，凶。
定巳日：天成．一云官符星，非但云是死气之日，如修方值飞宫州县官符立见，若其方合吉神众，集能求其凶，用之亦可。癸巳虽值金水洁净之时，或可开山、斩草之事，乃次吉之日，若娶亲、开张、出行、入宅、定磉、拴架，却是天上大空亡纳音已绝不宜用也。丁巳正四废，凶。一年四季，凡用巳日，主口舌，虽有喜神化解，亦属难免。如吉旺凶衰，必须查明年命、向山不犯冲克，方可用。
执午日：庚午，天、月二德，如庚午年作庚山甲向，可收为纳音也，况其日有用庚辰时者，时遇三合照甲庚，而庚禄居申，辰马又值壬申，此成禄马日，龙马遇禄星，圣人南面星有黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银宝楼，众吉星盖照，主益子孙、旺家门、进田产、迁禄位，壬午并吉，余午次吉，丙午正四，凶。
破未日：丁未水居巨鳌，癸未水入秦州，内文昌贵显之星，动工、兴工、出行、入宅、娶亲、开张，百事大吉。己未、辛未，煞入中宫，凶，乙未亦不利。
危申日：庚申天、月二德，宜修造、安葬、小小营为，次吉，如千百工以上起造、开张、入宅、婚姻等事，却不宜，其日煞入中宫，不利家长、人眷，虽有天、月二德，亦无如何作，用者损伤手足、匠夫破失损坏器皿，大作速见、小作缓应，若作牛羊猪圈，六十日、一百二十日内便见虎狼伤害，更生瘟疫。甲申起造、安葬吉。丙申、壬申只宜埋葬。
成酉日：天喜．乙酉、癸酉，为金旺之时，乙酉为水洁净之时，有黄罗、紫檀、金银库楼、众禄带马，吉星盖照，利娶亲、起造、开张、入宅、安葬，全吉之日也，主子孙兴旺、百事称心。丁酉亦属金旺惟，惟埋葬大吉，余事次之，辛酉金銮次吉。
收戍日：有到州星，事到公堂而后散。庚戍有天、月二德、八位金星有男子之权，先招口舌，而后大吉。甲戍，八方俱白，二十四向诸神朝，天玄女偷修之日可用。丙戍、壬戍，煞入中宫，百事皆忌。戊戍日，亦不可用。
开亥日：天贼、月厌．乙亥，文昌星，己亥，火星，有文昌显贵星，宜定磉、拴架、婚姻、开张、入宅、出行、营为，诸事全吉，宜用戊辰时，是日虽犯天贼，却有天狗护之不妨，故上吉。如遇此日生人，大坏之命。丁亥亦宜用事。辛亥阴气太甚，非阳间所用。癸亥六甲穷日，不可用。己亥因有火星，诸事可用，无不顺利，而称心如意耳。
闭子日：黄沙．庚子虽有天、月二德，却是天地转煞之时，壬子、丙子，天转地煞，不宜兴工、动土，犯之大凶。甲子天赦，是进神日，并戊子，宜小可修为吉，若大用之则凶祸，缠绕不详，莫大焉，纳音凶煞，乃北方造之神，纯阴黑煞之气，用事司曹肃令，非大贵不敢用，当用者慎之。
金神七煞歌：
角亢奎娄牛鬼星，出兵便是不回兵，
行船定被大风打，居官未满即遭刑，
起造婚姻逢此日，不出三年见哭声，
世人若知避三煞，官商士庶永丰荣。
角水蛟、亢金龙、奎木狼、娄金羊、牛金牛、星日马，遇此七星诸事忌之。
煞贡、直星、人专吉日：
正、四、七、十，四孟之月：
煞贡：丁卯、丙子、乙酉、甲午、癸卯、壬子、辛酉。
直星：戊辰、丁丑、丙戍、乙未、甲辰、癸丑、壬戍。
人专：辛未、庚辰、己丑、戊戍、丁未、丙辰。
二、五、八、十一，四仲之月：
煞贡：丙寅、乙亥、甲申、癸巳、壬寅、辛亥、庚申。
直星：丁卯、丙子、乙酉、甲午、癸卯、壬子、辛酉。
人专：庚午、己卯、戊子、丁酉、丙午、乙卯。
三、六、九、十二，四季之月：
煞贡：己丑、甲戍、癸未、壬辰、辛丑、庚戍、己未。
直星：丙寅、乙亥、甲申、癸巳、壬寅、辛卯、庚申。
人专：己巳、戊寅、己亥、丙申、乙巳、甲寅、癸亥。
煞贡、直星、人专乃最吉之三星，遇其一星值日，用之可获吉，能解凶星，唯不能解金神七煞，宜留意。如遇金神七煞值日，最凶险，切不可犯，用者宜忌之。
九天玄女劫寨三奇：
经曰：天宝偷修法，乃轩辕皇帝亲授九天玄女，修造不忌官符、三煞、流财、火血、太岁管下诸神恶煞，谨依此天宝经日辰，修方造作，万无一失，此法将罗经中宫，格定二十四位，三日内之吉星利在何方，依此修之定获吉。
遁时法：
甲乙还生甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，
丁壬庚子居，戊癸推壬子，时元定不虚。
偷修吉日：
此八日乃凶神朝天，八方俱吉，任从修造，一切无忌。
壬子、癸丑、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉。
喜神歌：
甲己日在东北方；
乙庚日在西北方；
丙辛日在西南方；
丁壬日在正南方；
戊癸日在东南方。
喜神不喜歌：
甲己端坐乙庚睡；
丙辛怒色皱双眉；
丁壬吃得熏熏醉；
戊癸游来笑哈哈。
财神方：
甲乙日在东南方；
丙丁日在正东方；
戊日在正北方；
己日在正南方；
庚辛日在西南方；
壬日在西北方；
癸日在正西方。
太岁游方：
壬午上天癸未来；
庚子辛丑玉皇差；
戊子己丑朝天界；
掘得黄泉永无灾。
五鬼方位：
甲己东南乙庚艮；
丙辛正北君休问；
丁壬莫行西北路；
戊癸西南要听真。
天地转煞日：
最忌土。
春乙卯、辛卯；
夏丙午、戊午；
秋辛酉、癸酉；
冬壬子、丙子。
正四废日：
宜合寿木，百事皆忌。
春庚申、辛酉；
夏壬子、癸亥；
秋甲寅、辛酉；
冬丙午、丁巳。
火星日：
忌修造、上盖、起灶、裁衣。
正、四、七、十月：
乙丑、甲戍、癸未、壬辰、辛丑、庚戍、己未。
二、五、八、十一月：
甲子、癸酉、壬午、辛卯、庚子、己酉、戊午。
三、六、九、十二月：
壬申、辛巳、庚寅、己亥、戊申、丁巳。
黄沙日：
最忌出行。
正、四、七、十 月：午日。
二、五、八、十一月：寅日。
三、六、九、十二月：子日。
小红沙日：
百事忌。
正、四、七、十 月：巳日。
二、五、八、十一月：酉日。
三、六、九、十二月：丑日。
天贼日：
忌竖柱、迁宅、动土、开仓库。
正月：辰； 四月：未； 七月：戍； 十 月：丑；
二月：酉； 五月：子； 八月：卯； 十一月：午；
三月：寅； 六月：巳； 九月：申； 十二月：亥。
月厌大祸日：
忌嫁娶、出行。
正月：戍； 四月：未； 七月：辰； 十 月：丑；
二月：酉； 五月：午； 八月：卯； 十一月：子；
三月：申； 六月：巳； 九月：寅； 十二月：亥。
冰消瓦解日：
百事皆忌。
正月：巳； 四月：寅； 七月：亥； 十 月：申；
二月：子； 五月：卯； 八月：午； 十一月：酉；
三月：丑； 六月：戍； 九月：未； 十二月：辰。
受死日：
宜捕猎，忌百事。
正月：戍； 四月：巳； 七月：丑； 十 月：申；
二月：辰； 五月：子； 八月：未； 十一月：卯；
三月：亥； 六月：午； 九月：寅； 十二月：酉。
往亡日：
忌赴任、出行、嫁娶、求谋。
正月：寅； 四月：亥； 七月：酉； 十 月：未；
二月：巳； 五月：卯； 八月：子； 十一月：戍；
三月：申； 六月：午； 九月：辰； 十二月：丑。
勾绞日：
忌百事、嫁娶、出行。
正月：戍； 四月：巳； 七月：丑； 十 月：申；
二月：辰； 五月：子； 八月：未； 十一月：卯；
三月：亥； 六月：午； 九月：寅； 十二月：酉。
朱雀黑道日：
则飞流，忌开门、入宅。
正月：卯； 四月：酉； 七月：卯； 十 月：酉；
二月：巳； 五月：亥； 八月：巳； 十一月：亥；
三月：未； 六月：丑； 九月：未； 十二月：丑。
白虎黑道日：
忌埋葬。
正月：午； 四月：子； 七月：午； 十 月：子；
二月：申； 五月：寅； 八月：申； 十一月：寅；
三月：戍； 六月：辰； 九月：戍； 十二月：辰。
元武黑道日：
则阴私，忌埋葬。
正月：酉； 四月：卯； 七月：酉； 十 月：卯；
二月：亥； 五月：巳； 八月：亥； 十一月：巳；
三月：丑； 六月：未； 九月：丑； 十二月：未。
勾陈黑道日：
即土孛：
正月：亥； 四月：巳； 七月：亥； 十 月：巳；
二月：丑； 五月：未； 八月：丑； 十一月：未；
三月：卯； 六月：酉； 九月：卯； 十二月：酉。
十恶大败日：
百事皆忌。
甲巳年三月戊戍，七月癸亥，十月丙申，十一月丁亥。
乙庚年四月壬申，九月乙巳。
丙辛年三月辛巳，九月庚辰，十月甲戍。
戊癸年六月己丑。
白虎入中宫：
大煞，百事皆忌。
戊寅、丁丑、丙戍、乙未、甲辰、癸丑、壬戍。
九土鬼日：
忌上任、出行、起造、动土、交易。
此星与建、破、平、收日相并，凶吉星相并，则无妨。
乙酉、癸巳、甲午、辛丑、壬寅、己酉、庚戍、丁巳、戊午。
起造修方：
阳年起造东西屋：甲、丙、戊、庚、壬阳，子、寅、辰、午、申、戍阳；
阴岁修造南北方：乙、丁、己、辛、癸阴，丑、卯、巳、未、酉、亥阴。
安六畜方位：
一德宜养马宫中，三台位上是猪方，
牛屋奇罗为上舍，羊逢紫气定高强，
贪狼位上定鸡鸭，太阳六畜最宜良，
虎豹狐狸最不吉，更兼血刃最难当，
刀兵连及刀砍杀，六畜今朝见灭亡，
只此便为金镜位，世人畜养自商量。
安灶诀：
开灶门例同灶位宜东大利用开定平收日大吉。
安灶面西子孙良，向南烧火无祸殃，
面东贫穷无吉利，务要推求仔细详。
灶在干方是灭门，壬亥二位损儿孙，
甲寅得财辰卯富，艮乙烧火即遭殃，
子癸坤方家困苦，丑方损畜家祸频，
巳丙发财庚大富，午方旺位富儿孙，
辛酉丁方多疾病，申巽未戍宅享通，
作灶切忌用粪土，新砖近水砌安宁。
修灶吉凶日：
建破妨家长，除危嫡母亡，
满成朱紫贵，执闭损牛羊，
平定兴人口，收开寔无殃，
逢丙不可用，安灶大不详。
移灶吉凶：
建灶移锅家长病，除危移锅母又亡，
收满移锅遭官事，平定移锅损客商，
执闭移锅损牛马，成开移锅大吉昌，
世人识得移锅法，到老安然少祸殃。
设帐安床吉日：
宜用天德、月德、天德合、月德合、三合、六合、天喜、益后、
续世、青龙、黄道、金匮、生气、开、成、定、危等日。
正月：
乙卯、丁酉、癸酉、乙丑、丁丑、癸丑、己卯、辛卯。
二月：
甲寅、丙寅、壬寅、乙未、丁未、己未、乙亥、丁亥。
三月：
甲子、丙子、庚子、壬子、癸卯、乙卯、己卯、辛卯、乙巳、丁巳。
四月：
甲子、丙子、庚子、丁丑、乙卯、辛卯、庚午、甲辰、丙辰、丙午。
五月：
甲寅、丙寅、庚寅、壬寅、壬辰、甲辰、丙辰、丑未。
六月：
甲寅、丙寅、壬寅、乙亥、丁亥、丑卯。
七月：
甲子、丙子、壬子、庚子、丙辰、庚辰。
八月：
乙丑、丁丑、辛丑、癸丑、己丑、甲辰、丙辰、壬辰、庚辰
九月：
甲午、庚午、丙午、辛卯、辛酉、丁酉、癸酉、乙亥、丁亥。
十月：
甲子、丙子、庚子、乙未、辛未。
十一月：
甲寅、丙寅、庚寅、乙巳、己巳、辛未、乙亥、丁亥。
十二月：
甲子、丙子、壬子、甲寅、丙寅。
上述吉日还需参合本命造，能相合相生，不冲不克最佳。
安床忌用心、昴、箕、娄、奎、尾、参、危、宿及四离四绝等日。
吉曜时法：
Orignal From: 风水择日重要知识: 董公选择日要览
如遇煞入中宫或白虎入中宫之日，不可在庭院之中钉钉及鼓乐喧哗之声浪，凡此种日干，即使有煞贡、直星、人专、天德、月德星临，似可化解、然已生疑及旁观，故避用为上策。又或起造者云有水星化解、嫁娶者云有文星化解、或云可用字符镇压化解，皆不可信，需知凡嫁娶、起造等事，如犯五鬼凶日、黑煞星临，或白虎入中宫之日，速者百日内，缓者一年内外见官司、伤亡等凶祸之事。实不容忽视之。
下详列各月每日之吉凶，大凡用事，均宜细心查验，以备选择，无不应效。
正月：
立春：立春前一日为四绝。
雨水：立春后，三煞在北，亥、子、丑方，忌修造、动土。
建寅日：往亡日。不利起造、结婚姻、纳采，主家长病、招官司，犯之主六十日、一百二十日内损小口，一年内见重丧，百事不宜。
除卯日：不宜起造、婚姻，犯之主六十日内损家长、招官司。三、五年内见凶冷退，主兄弟不义、各业分散、恶人相逢、生离死别。
满辰日：天富、天贼、天罗星临。甲辰虽有气，与戊辰同，煞集中宫，百事皆忌，犯之主杀人、退财，大凶。余辰日亦不吉。
平巳日：小红沙日，朱雀、勾绞、到州星临，犯之主招官司、损家长、宅女媳妇。三、五年内重重不利、破财，大凶。田蚕不收、产死、自缢、被恶人克削。
定午日：黄沙日，有黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银库楼、田塘、月财库、贮星，诸吉星盖照，宜起造、安葬、移徙、开张、出行、婚姻，主六十日、一百二十日内进横财、田产，或因附寄成家，大作大发、小作小发，主田蚕大收获，金银满库。
执未日：天贼、朱雀、勾绞星临。六十日、一百二十日内损六畜、伤骡马、成恶疾。乙未煞集中宫，更忌起造、入宅、婚姻、开张、修整等事。
破申日：遇朱雀、勾绞星，主招官司、口舌、退牲财，三、五年内见寡妇、丑事。庚申正四废，更凶。
危酉日：辛酉正四废，不宜用事。惟丁酉有天德福星盖照，宜安葬、还福愿、出行、开张、参官、见贵吉。只不宜起造、婚姻、嫁娶等事，乃比和之日也。余酉日均不可用。
成戍日：天喜、地网星同临，不宜犯之。主家长病、人口不义、冷退。丙戍、戊戍、庚戍、壬戍，煞集中宫，犯之主杀人、兄弟不义、死别生离，尤忌起造、婚姻、入宅、修作。
收亥日：勾绞星临，不宜用事，犯之损家长、害子孙。六十日、一日二十日内主南方白衣刑害、男女多灾，大凶。惟平日地支与月建阴阳合德者次吉。
开子日：甲子自死之金，五行阴忌之日。壬子木打宝瓶，终是北方沐浴之地，不宜起造、婚姻、入宅、开张等事。戊子、丙子、庚子三日，水土生人用之大吉。内有黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银宝藏、财库贮、联珠众星盖照，主六十日、一百二十日内得大财、贵人接引、职禄、谋事大吉，旺六畜、益财产、亦宜安葬。
闭丑日：不利婚姻、起造，防虎蛇伤、骡马踢、成恶疾贫病，大凶。。
二月：
惊蛰：春分前一日为四离。
春分：惊蛰后，三煞在西，辛、酉、戍方，忌修造、动土。
建卯日：不宜用事，犯之损家长，及少房子孙，遭瘟疫，贫苦、哭泣重重。三、五年或迟至九年，横讼败亡。二月建卯日，为天地转煞之日也。
除辰日：不利移居、入宅、婚姻、开张、一切营为等事，犯之六十日、一百二十日内主招官司、损财、败田蚕、失产业。甲辰、戊辰，煞集中宫，更凶，主三年内亡宅长、旧物作怪、火盗侵欺。
满巳日：天空、往亡日，不宜动土。但修造，百事俱吉，若在干巽二宫起造皆吉，出行、开张、婚姻、入宅，内有黄罗、紫檀、田塘、库贮，诸星盖照，主年内家生贵子，田蚕兴旺，永代吉昌。
平午日：只宜作生基、婚姻、修造。用之六十日、一百二十日内主招官司、损人口，三、六、九年冷退。生基即寿木及生基也。
定未日：不利婚姻、起造，是阴宫主事，不宜向家内动作，一切屋外修为不防。乙未乃白虎入中宫，更凶，犯之损人口。是月惟癸未一日乃水入秦州，因癸水当长生，相旺之际，内有黄罗、紫檀、天皇、地皇星盖照，利人眷、添子孙、进田地、大吉。余未日俱不利。
执申日：有天、月二德，宜修造、动土、埋葬、婚姻、开张、入宅、出行等事。并有黄罗、紫檀、金银库楼、宝藏星盖照，三、六、九年内大旺，添人口、生贵子、置田产，大吉。庚申日乃春正四废，百事皆忌。
破酉日：小虹砂、天贼星临，不利婚姻、修造等事，犯之六十日、一百二十日内招官司、口舌、阴人劫、耗小口、疾病。辛酉正四废，更凶，此日乃月破大凶之日。
危戍日：宜合板、作生基、修造、会亲、婚姻，不利长房，先退田地、火盗侵欺。丙戍、壬戍，煞入中宫，更凶。
成亥日：天喜，有天皇、地皇、黄罗、紫檀、玉堂、聚宝星盖照，宜婚姻、开张、入宅、出行、起造、安葬、定拴架，六十日、一日二十日内进财、贵人接引、谋事大吉。是月之辛亥、癸亥上吉。
收子日：忌婚姻、起造、入宅、开张，犯之三年内必退财、无进益，主是非、官讼、产业虚耗。
开丑日：不利造作、装修、婚姻、会亲，犯之主田蚕不收、室有产厄、汤火之灾。丁丑、癸丑，煞入中宫更凶，主官非、损人口、小人侵害。
闭寅日：黄沙日，活曜星临。宜合板、作生基。但不利修造、动土、婚姻、入宅、开张等事。是日乃五行无气，平常之用则可，虽无大害，不用为妙。
三月：
清明：清明后，三煞在南。
縠雨：巳、午、未方忌修造、动土。
建辰日：地网、勾绞星临，不利修造、安葬、婚姻、开张等事，犯之主汤火惊伤，纵生男生女皆丑拙，恶陋无益。甲辰、戊辰，煞入中宫，更凶，主三年内家破人亡。
除巳日：丁巳宜修造、入宅、移居、动土、婚姻等事，大吉。己巳造作、入宅等事亦吉，如埋葬、犯重丧不利用。乙巳有十恶凶。辛巳虽有火星，却有猖鬼、败亡，又是十恶伐日不宜用。癸巳天上空亡，又犯土鬼，亦不宜用。此皆必应之事也。
满午日：天富，甲午有土鬼。丙午平常，不能见吉。戊午有猖鬼、败亡，并犯重丧，即安葬亦属不宜。庚午十恶日，不可用。壬午天、月二德，用之次吉。
平未日：与正五月相似，不宜用事，即小小营为亦不利。若乙未更加凶险，因天罡、勾绞、朱雀星临也。
定申日：甲申、丙申，宜斩草、破土、定磉、拴架、安葬，大吉。主二、三年内益子孙、进财禄。壬申有天、月二德，黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银库楼星盖照，是日十全大吉大利。戊申天罡、空亡、猖鬼、败亡煞临，凶。庚申正四废，亦凶，申属往亡日，出行、出军、赴任不宜取此也。
执酉日：乙酉，宜修造、入宅、婚姻、开张、出行等事。癸酉，安葬大吉；丁酉，安葬次吉；己酉，有九土鬼；辛酉正四废，不宜用。
破戍日：值月建冲破，诸事不宜。丙戍、壬戍，煞入中宫，更凶。
危亥日：天成，有凶暴。己亥，火星有文昌星盖照，上学大吉，余事次吉；乙亥用之亦次吉。辛亥妇人之金，阴府决遣之期，阴气全盛，非阳间所宜。丁亥又值黑煞，癸亥六甲穷日，五行无气，主绝人，又受死事，不可用。
成子日：黄沙，天喜，壬子虽有天、月二德，乃一白主事，木打宝瓶，终是北方沐浴之地，五行无气，福力减薄，但小小营为则可。若开张、出行、入宅、修理及婚姻等项，用之就见凶败、祸害、灾伤，是日谓之瓦解冰消。
收丑日：小红砂、天贼，丁丑、癸丑，煞入中宫，不利修造、婚姻、入宅等事，犯之主退财、疾病、争讼、是非，凶。余丑亦不吉，防小人刑害。
开寅日：天贼。戊寅，天赦用之吉。壬寅有天、月二德，只宜埋葬，及合板作生基，用之益子孙、进田地、生贵子、升官职，上吉。其余寅日次吉，但有六不成六不合之疑，用之终属不利，宜慎之。
闭卯日：不宜造作、婚姻、埋葬、入宅，犯之损伤、疾痛、冷退，凶，百事不宜。
四月：
立夏：立夏前一日为四绝。
小满：立夏后，三煞在东，寅、卯、辰方忌修造、动土。
建巳日：小红沙日．不利出行、嫁娶、安葬、造作、入宅、开张等事，犯之主冷退、疾病、田蚕不收、客死不归、财产破散，受死之日也。
除午日：黄沙日．庚午月德，甲午、壬午，有黄罗、紫檀、天皇、地皇星盖照，宜修造、婚姻、开张、出行、入宅等事。主六十日、一百二十日内增田地、进人口、生贵子，大旺。丙午、戊午，天地转煞，用之凶。
满未日：天富、天贼．辛未有天、月二德，己未有火星，均次吉，宜定磉、造架、埋葬，但婚姻、起造二事不载又修造，历云是日白虎入中宫，用之非不利，须查是年月日，如有吉星与命宫相合方可。是月厌、天贼犯之，主凶、冷退。
平申日：朱雀、勾绞星临，不利起造、出行、安葬、婚姻、入宅，主招官司、口舌、小口生灾、阴人。甲申、庚申，煞入中宫，更凶，必主小人牵连、祸事、破财、生子丑怪、有水火灾厄。
定酉日：有九土鬼，不宜动土、安葬，若小小营为在四月，酉为次吉之日。如婚姻、入宅、修造，断不可用，主凶。
执戍日：勾绞星临，丙戍、壬戍，煞入中宫，百事大凶。甲戍，小小营为次吉。二十四向诸煞朝天，偷修则可，婚姻、安葬、入宅、开张，非所宜，用之主损宅长、伤手足、耗钱财，大凶。。
破亥日：往亡日，朱雀、勾绞星临，招官司、小人啾唧之灾，主损钱财、染疾病。癸卯正四废，更凶，是月亥日诸事忌之。
危子日：庚子月德、丙子、戊子，起造、婚姻、兴工、动土、出行、开张、移徒，进人口、益子孙、旺田蚕、增财产、大作大发、小作小发。甲子是自死之金，五行无气，壬子木打宝瓶，北方沐浴之地，福力甚薄，又是四正废，用之损人口，主冷退，大凶。甲子、壬子二日用之，立见萧索损破。
成丑日：天喜、天成，朱雀、勾绞星并临，用之招官司、口舌、小人、肆诬妄毁。丁丑、癸丑，煞入宫，更凶，此数日犯空亡、破财、小人陷害。
收寅日：天喜、天成，朱雀、勾绞星并临，用之招官司、口舌、小人、肆诬妄毁。丁丑、癸丑，煞入宫，更凶，此数日犯空亡、破财、小人陷害。
开卯日：辛卯天德、癸卯、己卯，有黄罗、紫檀、天皇、地皇星盖照，宜出行、婚姻、安葬、造作、开张、入宅等事，大吉，主谋事享通、贵人接引、进财禄。余卯次吉。
闭辰日：戊辰、甲辰，煞入中宫，不利婚姻、修造、开张、入宅、安葬，犯之财产有失、损人口、六畜不旺。庚辰虽值月德，却有天地转煞之疑。丙辰、壬辰火星，小小营为则可，不宜婚姻、起造、移徒、开张大用也。
五月：
芒种：芒种后，三煞在北，亥、子、丑方忌修造、动土。
夏至：夏至前一日为四离。
建午日：甲午天赦，虽是转煞，埋葬用之次吉。余午日埋葬亦不利。若别事用之，主招官司、口舌、孤寡、穷病，盖五月逢午，皆属天地转煞也。
除未日：乙未最为不利，忌娶亲、开张、入宅、修造，主退人口、生疾病、损财。其余未日，小作可用，乃次吉之日也。
满申日：天富、天喜星临，甲申、丙申、戊申，宜安葬、起造、婚姻、入宅、开张、出行次吉。不宜动土。庚申只宜安葬，不宜修造、入宅。壬申西沉之日，五行无气，不可用，虽是葬日，但月令不利。
平酉日：小红沙，朱雀、勾绞、到州星临，主招官司、损长幼、伶仃、百事不宜，犯之大凶。
定戍日：甲戍、戊戍、庚戍，有黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银宝、藏田塘、库珠、聚禄、驾马御圣游、顽星盖照，大吉。如起造、兴工、动土、入宅、开张、婚姻、埋葬诸事，加官进爵、生贵子、益横财。惟丙戍、壬戍二日，煞入中宫，虽有吉星相解，终难受益。
执亥日：乙亥可小修，为次吉。丁亥、己亥又次吉。辛亥，阴府决遗之日。癸亥，六甲穷日，正四废，大凶。
破子日：天贼星临，不宜娶亲、造作、安葬、入宅等事，犯之招官司，损六畜，田产不收，大凶。壬子，正四废，更凶，此日百事不利，犯之受死。
危丑日：丁丑、癸丑不宜娶亲、造作、安葬、入宅，犯之田产不收、财物失脱、虎咬蛇伤，大凶。余丑亦不吉，损六畜、招官司，诸事不宜。
成寅日：黄沙、天喜星临，丙寅天、月二德、庚寅、戊寅、甲寅，有黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银库楼、玉堂宝藏、吉星相照、兴工动土、定磉拴架、入宅、开张，六十日一百二十日内益财增喜，家门从此富盛，世道愈见安康，大吉也。是月壬寅虽有吉星相照，内中稍有煞星相克，次吉。
收卯日：往亡日，朱雀、勾绞星临，主小人刑害、祸患缠绵、官司、口舌、损六畜，百事不宜，大凶。
开辰日：天成、丙辰，有月德；庚辰、壬辰，有黄罗、紫檀星盖照，用之增田产、六畜兴旺、生贵子，百事大吉。惟戊辰、甲辰，煞入中宫，大凶。。
闭巳日：乙巳、辛巳，有黄罗、紫檀星盖照，宜兴工、造作、动土、修造、池塘、仓库、牛羊栏圈、入宅、婚姻、开张、出行、大益家门，子孙昌盛，田产倍收，人口安康，大吉。余巳不言。
六月：
小暑：小暑后，三煞在西。
大暑：申、酉、戍方忌修造、动土。
建未日：乙未，煞入中宫，不利修造、婚姻、入宅、开张、上官、诸事犯之不吉，染瘟疫、损人口、失财物，大凶。
除申日：甲申，有天、月二德、黄罗、紫檀星盖照，利竖柱、起造、安葬、动土、开山、斩草、出行、开张，百事皆吉。戊申、壬申亦大吉。丙申，五行无气，不可用。庚申慎用。
满酉日：天喜、天富．乙酉、辛酉，宜伐木、拴架、定磉、起造，乃次吉日。己酉九土鬼日；癸酉小葬日，又犯黑煞，仅可备于急用。丁酉逢满日，亦不利，此数日恐吉中有凶，终不美，用宜慎之。
平戍日：朱雀、勾绞、到州星临，不利入宅、婚姻等事，犯之主招官非，大凶。惟甲戍一日，玄女偷修之日，八方俱白，二十四日向诸神朝天之日，有气可用。
定亥日：己亥火星，丁亥有黄罗、紫檀、天皇、地皇诸星盖照，乙亥文昌值日，宜出行、入宅、婚姻、入学、修造、动土、参官、见贵，主招财禄、生贵子、大作大发、小作小发。文昌乙亥在午，文昌是太阳，午宫乃太阳之位，故有文昌星值日，是以大吉。辛亥是妇人之金，阴气全盛，癸亥六甲穷日，五行无气，此二日不宜用。
执子日：黄沙．丙子、庚子，利起造、兴工、动土、及仓库、入宅、移徒、开张、出行。戊子次吉。甲子虽是六甲之首，在正月六月值天德、月德岂不可用，然自死之金，五行无气，平常之人，不能当此黑煞，北方将军之气，壬子木打宝瓶，北方沐浴之地，又是正四废，更忌用。
破丑日：小红沙．此日无吉星，不可营为，万不得已，须择吉时，仅作小小急用。若起造、开张、出行、婚姻等事，用之主损六畜、招官司。丁丑、癸丑，煞入中宫，犯之杀人，凶不可言。
危寅日：夏为鬼神空亡。甲寅有天、月二德、黄罗、紫檀、金银库楼、盖帝驭星照，但不利远行、起造、入宅、婚姻，缘为鬼神凶宅之疑耳。如开山、埋葬、营谋百事，主六十日、一百二十日内生贵子、家业兴旺、贵人接引、进产业，大吉。余寅日次吉。
成卯日：天喜．乙卯、辛卯有黄罗、紫檀、銮与宝盖、绿荫马注、并琼玉金宝、天帝聚宝，诸吉星照临，利造作、入宅、开张、出行、婚姻等事，益子孙、旺田产、进横财、增房屋、生贵子，大吉。余卯次吉。
收辰日：甲辰天德，丙辰、壬辰三日次吉，利偷方修理，主益田产、旺六畜，亦宜安葬、营为。庚辰为螣蛇、朱雀，不宜用。戊辰亦不吉。
开巳日：天成，天贼．福生只宜，乙巳、癸巳，宜兴工、动土、入宅、开张次吉。余巳不利，犯月厌，凶。
闭午日：往亡日，甲午天赦，不是转煞，又值月德，然亦只可小用，因有受死不全之气。丙午葬日，如小小营为亦次吉。壬午、庚午小葬次吉，余事不宜。戊午重丧，不可用。
七月：
立秋：立秋前一日为四绝。
处暑：立秋后，三煞在南，己、午、未方忌修造、动土。
建申日：戊申天赦，甲申、壬申为比和之日，只宜埋葬，然月建大凶，不可用。庚申煞入中宫，丙申五行无气，更主凶。
除酉日：往亡．乙酉无凶星，开山、斩草、安葬、兴工、定磉、拴架、修方、造作、出行、开张、入宅、移居，次吉。己酉九土鬼，丁酉凶败，癸酉伏剑之金，北方黑煞将军之气，损伤、凶恶。辛酉天地转煞，正四废，凶。
满戍日：天富、天贼．丙戍、壬戍，朱雀、勾绞、白虎入中宫，用之主招官司、家门衰败、是非、损人口、疾病缠绵，一起一倒，不离床席，大凶，忌之。
平亥日：螣蛇缠绕，损人口、遭官司、口舌、横祸，凶。
定子日：丙子水洁净之时，又遇旺地，值黄罗、紫檀星盖照，宜修造、安葬、娶亲、开张、出行、入宅、兴工、动土大吉。庚子、戊子次吉。壬子木打宝瓶水，不逢时，乃叶落之木。甲子自死之金，此值秋金，杀气方盛，不宜用也。
执丑日：有朱雀、勾绞、螣蛇、白虎入中宫之煞，不宜用事，犯之主退财、伤人口。丁丑、癸丑煞入中宫，切不可用，乃受命之日也。
破寅日：甲寅正四废，庚寅、戊寅、丙寅皆不吉，诸事不宜，主官司、退财、人口啾唧。惟壬寅一日有月德，只利安葬也。
危卯日：乙卯正四废，凶。癸卯、丁卯有天德、黄罗、紫檀、金银库楼、玉堂聚宝星盖照，宜起造、婚姻、嫁娶、兴工、动土、定磉、拴架、开张、出行、作仓库、入宅、赴任、牛羊栏圈，主家业昌盛、人口兴旺、生贵子、进横财、富贵雍穆。余卯日次吉。
成辰日：天喜．壬辰月德，庚辰、丙辰三日皆是葬日，次吉，俱不宜大用。戊辰、甲辰白虎入中宫，犯之三、六、九年萧索遭凶。
收巳日：小红沙．有朱雀、勾绞、螣蛇，诸事不利，犯之招官司、损人口，大凶。
开午日：黄沙．壬午月德，丙午、戊午三日，利会亲、嫁娶、修造、埋葬、开张、出行、入宅、动土诸事，六十日、一百二十日内招财、获福、田产兴旺、贵人接引、人眷安康。甲午次吉，惟庚午大凶。
闭未日：天成、天贼星临，癸未火星天德、己未火星，宜修造、入宅、定磉、拴架、出行、开张次吉。辛未、丁未小用亦次吉。乙未煞入中宫，若在庭中钉丁、打物、喧哗、吵叫等类，惊动神煞，刑于家长，损伤头目手足，大凶，主血光汤火之厄、飞来祸事、小人侵害、官司、口舌缠绵。凡煞入中宫之日俱宜仿此选忌。
八月：
白露：秋分前一日为四离。
秋分：白露后三煞在东，寅、卯、辰方忌修造、动土。
建酉日：小红沙、天成．乃五行自败之时，百事皆凶，兼犯天地转煞，更凶，遭官司、产厄、水火、生灾、子孙逃散、家败不止。
除戍日：庚戍，天、月二德，戊戍、甲戍，宜兴工、动土、入宅、开张、婚姻等事，用之次吉。丙戍、壬戍，煞入中宫，诸事不宜，犯之主失财、冷退，大凶。
满亥日：天富．乙亥文昌，贵显之星，丁亥、己亥，有黄罗、紫檀、天皇、地皇、华彩操持、禄马诸星盖照，利起造、兴工、动土、拴架、入宅、嫁娶、开张、出行、营为诸事，大作大发，小作小发，六十日、一百二十日内，迟至一年内便见获财，成家生贵子、旺田产、兴六畜。辛亥阴府决遗之日，非阳间所用。癸亥六甲穷日，五行无气，不可用。
平子日：往亡．朱雀、勾绞，招官司，损宅长。丙子乃水洁净之时，庚子火星傍天、月二德，戊子等三日，利起造、嫁娶、入宅、出行、动土，用之却吉。甲子亦有火星，但是北方黑煞之气，壬子草木凋零之时，五行无气，不可用。
定丑日：辛丑、癸丑、乙丑、丁丑亦次吉，惟己丑不利，诸事不宜，犯之主疾病、生灾，凶。
执寅日：黄沙．庚寅天、月二德，有黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银宝藏、田塘、库珠聚、禄带马銮、与官曜众吉星照临，宜起造、嫁娶、动土、移居、开张、出行、旺田产、进横财、增六畜、添人口、与子孙改门庭、家道隆昌。余寅亦次吉可用，惟甲寅乃正四废，凶。
破卯日：天贼．癸卯、己卯用事次吉，余卯不利，有朱雀、勾绞，招官司、口舌，兼犯月厌之凶。乙卯正四废，亦凶。
危辰日：壬辰水洁净之时，丙辰，宜破土、兴工、开张、出行、入宅、婚姻，百事顺利，大吉。戊辰，草木凋零，庚辰天地相疑，不吉。甲辰煞入中宫，大凶。
成巳日：天喜．乙巳、己巳，有紫檀、带禄驿马，集聚曲堂诸星盖照，宜起造仓库、婚姻、入宅、兴工、动工、开张、出行、牛羊栏皆大吉，百事顺利，余巳次吉。
收午日：福星，可惜建破来冲，壬午火星用事，次吉。惟戊午有火星，不利，庚午亦不利。丙午，动土、安葬、一切营为亦次吉，犯之损子孙、招官司、冷退，凶。
开未日：丁未、己未、辛未、癸未，均是次吉之日，只宜斩草、开山、掘树、安葬等事。惟乙未百事不利，凶，犯之弃败死绝之乡。
闭申日：戊申天赦，庚申、丙申，天、月二德，宜出行、修方、动土、兴工、定磉、拴架、婚姻、入宅、安葬、开张、作仓库、牛羊猪栏，利子孙、旺田产、进横财、家门发达，上吉。甲申、壬申次吉。
九月：
寒露：寒露后三煞在北。
霜降：亥、子、丑方忌修造、动土。
建戍日：丙戍，天、月二德却吉。余戍不利，若用之主损财，贫穷大凶。
除亥日：天成．乙亥、丁亥，宜起造、开张、嫁娶、入宅、出行、动土，诸事大吉，子孙兴旺，永远富贵。癸亥六甲穷日，不可用。辛亥纯阴之气，非阳间所用。己亥火星，惟起造、嫁娶吉。
满子日：黄沙、天富．丙子，水洁净之时，兼有天、月二德、黄罗、紫檀、天皇、地皇、层霄连珠、禄马，诸吉星盖照，宜嫁娶、开张、出行、入宅、兴工、动土、定磉、拴架、安葬、益家门、利子孙、旺田产、进六畜、增横财，六十日、一百二十日内便验。壬子木打宝瓶，草木凋零，大凶。余子日不宜用事。甲子有黄罗、紫檀星盖照，可用。
平丑日：小红沙．有福生，惜被月建冲破，朱雀、勾绞，招官司、拮据，诸事不利。若小小营为，内有福生，亦仅可用，然终无利益。大用之立见其凶。丁丑、癸丑，煞入中官，更凶。
定寅日：丙寅，天、月二德，庚寅、戊寅，有黄罗、紫檀、天皇、地皇，诸星盖照，宜起造、嫁娶、出行、入宅、开张，一切诸事，主进财，生贵子、兴家道、旺六畜，大吉。壬寅犯月厌，受死无解，但丙寅、戊寅、庚寅三日，虽犯月厌，内有诸吉星盖照，故大吉。惟甲寅正四废，凶。
执卯日：辛卯、己卯，有黄罗、紫檀、天皇、地皇，诸吉星盖照，宜嫁娶、开张、起造仓库、出行、入宅、动土、修方，主进财，增人口、兴家道、旺六畜，大吉。余卯次吉。惟乙卯正四废，凶。
破辰日：往亡．天、月二德，修造小吉，忌嫁娶、开张、入宅、徒居，主损六畜、耗财、招口舌。余辰更不吉，戊辰、甲辰，煞入中宫，大凶。
危巳日：乙巳，宜斩草、安葬、兴工、造作、嫁娶、开张、纳釆、移居、出行、入宅，主益子孙、家道兴隆、发财，大吉。余巳次吉，只宜小作可用，不利婚姻、迁居、开张、出行，犯之凶败。
成午日：天喜．丙午，天、月二德，有黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银库楼星盖照，宜起造、嫁娶、入宅、出行、商贾、开张、动土、安葬，全吉，一切发财、富贵、添丁、奴婢自来、谋望胜常。余午次吉，皆可用。
收未日：己未，是葬日，辛未、癸未，定磉、拴架，次吉，但不利起造、婚姻、出行、入宅、安葬、开张，主损仓库、遭瘟疫。乙未，朱雀、勾绞、白虎，煞入中宫，丁未亦凶。
开申日：天贼．戊申天赦，甲申水洁净之时，有黄罗、紫檀、聚禄带马星盖照，宜安葬、作生基，但西沉之日，五行无气，况当秋墓之候，不宜起造、婚姻、入宅、开张，惟安葬获吉，益子孙、家门发达。余申次吉。庚申，乃白虎入中宫，犯之杀人，更凶。
闭酉日：此时秋冬交界，俱为杀伤。己酉九土鬼，乙酉是安葬日，余酉亦宜小用，但是五行无气，名为暴败，杀重之日，不宜起造、婚姻、入宅、开张，用之冷退，凶。
十月：
立冬：立冬前一日为四绝。
小雪：立冬后三煞在西，申、酉、戍方忌修造、动土。
建亥日：不利起造、开张、嫁娶、入宅、出行、安葬，用之招官司、损家长。乙亥、己亥，亦只宜小作营为，缘十月建亥不利。
除子日：虽是五行旺相，但秋冬交界之初，有转煞之凶。古云转煞而伤，未可轻用。甲子天赦不是转煞。
满丑日：天富、天成、天贼，丁丑、癸丑，煞入中宫，不利起造、嫁娶，忌鼓乐喧哗等事，以及钉门，务惊动神煞损人畜。余丑亦不宜用，只可清魂入墓，凡金入丑宫，五行无气，并犯月厌天贼之凶。
平寅日：天富、天成．有到州星，事到官府而后散。惟甲寅乃上吉，壬寅、庚寅次吉，小小修为则可，大作不宜。余寅日凶。
定卯日：乙卯天德、辛卯、己卯，宜动土、兴工、定磉、上梁、嫁娶、入宅、出行、开张等用之，吉曜照临，余卯次吉。
执辰日：甲辰，天、月二德，只可偷修，若起造、兴工、嫁娶、入宅则不利。十月虽不是败日，然终有凶。余辰亦不利，惟丙辰可以开山、斩草、安葬次吉。戊辰煞入中宫，大凶。
破巳日：小红沙日．亦犯朱雀、勾绞，诸事不宜。惟乙巳有天德，小小营为，用之次吉。丁巳正四废，犯之雷霆散败、横事、失财。
危午日：黄沙．甲午月德，有黄罗、紫檀、金银库楼，诸吉星盖照，嫁娶、开张、起造、动土、出行、入宅、安葬，大吉。余午次吉，丙午正四废，凶。
成未日：月建三合，惜乙未煞入中宫，言忌出行、安葬、嫁娶、入宅、开张、修造，惟癸未火星，水入秦州，是贵人之星，值黄罗、紫檀、金银联珠星盖照，宜起造、嫁娶、纳釆、问名、出行、遇贵人、家宅永安宁，主百日、周年得贵人接引、进田产、生贵子、发福，上吉。余未次吉。
收申日：却犯到州星，用之招官司、损人口。惟甲申水洁净之时，水土长生居申，利安葬、嫁娶、出行、入宅、动土、开张、起造、营为，主百日、周年贵人自来提拔、凡事遂意。庚申受死无气，又煞入中宫，犯之主杀人，大凶。
开酉日：乙酉天德，是葬日，宜娶亲、入宅、起造、开张，用之上吉，主增田宅、受职禄、光门户、奴婢义、仆自来投雇、诸事顺遂。己酉九土鬼，安葬则可，不宜大用。余酉次吉。
闭戍日：火星．甲戍月德，宜嫁娶、开张、出行、入宅，但不利动土、起造、埋葬、移居。丙戍、戊戍，百事凶败。
十一月：
大雪：冬至前一日为四离。
冬至：大雪后三煞在南，巳、午、未方忌修造、动土。
建子日：火星．甲子天赦日进神，惜被月建冲破，用之主官司、破败，诸天赦不合之日也。丙子虽值水旺之时，进神为地转，亦与月建相冲，其时水断溪潦力，亦甚减，终是吉中凶兆，主先益后害，冰消瓦裂之时也。
除丑日：天瘟．乙丑金墓之乡，宜娶亲、起造、出行、开张、动土、伐木、开山，有吉星盖照，主贵人接引、谋望遂意。余丑次吉 。
满寅日：黄沙、天富．是土瘟，但不宜动土，然有福星并黄罗、紫檀、天皇、地皇星盖照，宜婚姻、入宅、起造、安葬、出行、开张，百事顺遂。壬寅、庚寅次吉，甲寅又次吉。
平卯日：天贼．辛卯火星，却犯朱雀、勾绞，用之招官司、损财物、起争斗、伤情义、多恶疾。惟乙卯一日次吉，余卯主父子、兄弟不义、争斗、自缢，恶人劫害、破败，大凶。
定辰日：虽云吉，却有天罗地网之咎，贵人不临，营为不利，煞入中宫，犯之杀人，凶。惟壬辰虽犯官符，内有天德、黄罗、紫檀、天皇、地皇星盖照，只宜安葬、安门、嫁娶、入宅，余事慎用。是日乃死气之日，犯官符、劫煞，飞宫官符同到此方，故不利。
执巳日：乙巳、癸巳、己巳有黄罗、紫檀、天皇、地皇诸星盖照，宜安葬、安门、兴土、动土、嫁娶、入宅、出行、开张、营为，诸事用之，添人口、旺家道、生贵子、增田地，大吉。辛巳次吉。丁巳正四废，凶。
破午日：天贼星临．壬午火星傍月德，仅可小小急用。余午日招瘟疫、害六畜，乃月建冲破之日，凶。
危未日：丁未大海水洁净之时，用之百事全吉。己未埋葬次吉。此二日用事，主进人口、增田产、得横财。辛未、癸未诸事不利。乙未煞入中宫，更凶。
成申日：天喜星临。壬申天、月二德、甲申、戊申，五行有气之时，值黄罗、紫檀、金银宝藏库楼，诸吉星盖照，一切作为、百福骈臻、诸事顺遂、生贵子、旺财禄。庚申日只宜安葬，及屋外小小修造则可，起造、婚姻、入宅、开张，立见凶祸，主损家长、伤阴人、小口，谓之五行无气、煞神聚入中宫，吉星不能降福。丙申日用事，惊犯鬼哭神号，更宜慎之。
收酉日：小红沙星临。有到州星，主事到官而后散，只宜埋葬，次吉，忌起造、开张、出行、入宅、嫁娶等事，犯之官非、冷退、损伤财物，凶。余酉不利。
开戍日：往亡日。小葬亦仅备于急用，乃次吉之日。丙戍、壬戍煞入中宫，诸事忌用。甲戍八方俱白，二十四向诸神朝天，玄女偷修之日，可用。
闭亥日：乙亥、己亥，文昌贵显之星，黄罗、紫檀、天皇、地皇、联珠天灯、聚禄带马、金银库楼、宝藏星盖照，宜起造、营为，百事皆吉，八方二十四向皆利，用之家道丰盈、生贵子、进财禄、旺六畜。丁亥次吉之日，癸亥六甲穷日。辛亥妇人之金、阴府决遗之期，一年四季惟二月之辛亥吉，余亥皆不可用也。
十二月：
小寒：小寒后三煞在东。
大寒：寅、卯、辰方，忌修造、动土。
建丑日：小红沙、往亡日。乙丑、己丑，宜开山、斩草、兴工、动土、嫁娶、开张、出行、入宅，次吉之日也。丁丑煞入中宫，不宜鼓乐、喧哗、婚姻之事，主刑家长、宅母。癸丑虽旺，乃六煞入中宫，损伤人口，凶。
除寅日：庚寅火星、天、月二德、甲寅、丙寅、壬寅，俱有火星及黄罗、紫檀、天皇、地皇、宝辇库珠、福禄、文昌、禄马，盖众吉星照临，宜起造、婚姻、安葬、入宅、开张、出行，百事顺利，用之家门发达、田产双进，名登虎榜。戊寅，亦有火星，乃次吉之日，可用。
满卯日：天富．土瘟，不宜动土，天瘟一人，用卯日娶亲、问名小吉，但有六成六不合之疑。惟辛卯造作、兴工，乃是次吉之日也。
平辰日：到州星，事到官而后散。惟壬辰宜埋葬、娶亲、兴工、出行、入宅，次吉。庚辰天、月二德，宜小作亦次吉。戊辰草木凋零之时，五行无气，乃是退星，又兼煞入中宫，诸事不利，凶。
定巳日：天成．一云官符星，非但云是死气之日，如修方值飞宫州县官符立见，若其方合吉神众，集能求其凶，用之亦可。癸巳虽值金水洁净之时，或可开山、斩草之事，乃次吉之日，若娶亲、开张、出行、入宅、定磉、拴架，却是天上大空亡纳音已绝不宜用也。丁巳正四废，凶。一年四季，凡用巳日，主口舌，虽有喜神化解，亦属难免。如吉旺凶衰，必须查明年命、向山不犯冲克，方可用。
执午日：庚午，天、月二德，如庚午年作庚山甲向，可收为纳音也，况其日有用庚辰时者，时遇三合照甲庚，而庚禄居申，辰马又值壬申，此成禄马日，龙马遇禄星，圣人南面星有黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银宝楼，众吉星盖照，主益子孙、旺家门、进田产、迁禄位，壬午并吉，余午次吉，丙午正四，凶。
破未日：丁未水居巨鳌，癸未水入秦州，内文昌贵显之星，动工、兴工、出行、入宅、娶亲、开张，百事大吉。己未、辛未，煞入中宫，凶，乙未亦不利。
危申日：庚申天、月二德，宜修造、安葬、小小营为，次吉，如千百工以上起造、开张、入宅、婚姻等事，却不宜，其日煞入中宫，不利家长、人眷，虽有天、月二德，亦无如何作，用者损伤手足、匠夫破失损坏器皿，大作速见、小作缓应，若作牛羊猪圈，六十日、一百二十日内便见虎狼伤害，更生瘟疫。甲申起造、安葬吉。丙申、壬申只宜埋葬。
成酉日：天喜．乙酉、癸酉，为金旺之时，乙酉为水洁净之时，有黄罗、紫檀、金银库楼、众禄带马，吉星盖照，利娶亲、起造、开张、入宅、安葬，全吉之日也，主子孙兴旺、百事称心。丁酉亦属金旺惟，惟埋葬大吉，余事次之，辛酉金銮次吉。
收戍日：有到州星，事到公堂而后散。庚戍有天、月二德、八位金星有男子之权，先招口舌，而后大吉。甲戍，八方俱白，二十四向诸神朝，天玄女偷修之日可用。丙戍、壬戍，煞入中宫，百事皆忌。戊戍日，亦不可用。
开亥日：天贼、月厌．乙亥，文昌星，己亥，火星，有文昌显贵星，宜定磉、拴架、婚姻、开张、入宅、出行、营为，诸事全吉，宜用戊辰时，是日虽犯天贼，却有天狗护之不妨，故上吉。如遇此日生人，大坏之命。丁亥亦宜用事。辛亥阴气太甚，非阳间所用。癸亥六甲穷日，不可用。己亥因有火星，诸事可用，无不顺利，而称心如意耳。
闭子日：黄沙．庚子虽有天、月二德，却是天地转煞之时，壬子、丙子，天转地煞，不宜兴工、动土，犯之大凶。甲子天赦，是进神日，并戊子，宜小可修为吉，若大用之则凶祸，缠绕不详，莫大焉，纳音凶煞，乃北方造之神，纯阴黑煞之气，用事司曹肃令，非大贵不敢用，当用者慎之。
金神七煞歌：
角亢奎娄牛鬼星，出兵便是不回兵，
行船定被大风打，居官未满即遭刑，
起造婚姻逢此日，不出三年见哭声，
世人若知避三煞，官商士庶永丰荣。
角水蛟、亢金龙、奎木狼、娄金羊、牛金牛、星日马，遇此七星诸事忌之。
煞贡、直星、人专吉日：
正、四、七、十，四孟之月：
煞贡：丁卯、丙子、乙酉、甲午、癸卯、壬子、辛酉。
直星：戊辰、丁丑、丙戍、乙未、甲辰、癸丑、壬戍。
人专：辛未、庚辰、己丑、戊戍、丁未、丙辰。
二、五、八、十一，四仲之月：
煞贡：丙寅、乙亥、甲申、癸巳、壬寅、辛亥、庚申。
直星：丁卯、丙子、乙酉、甲午、癸卯、壬子、辛酉。
人专：庚午、己卯、戊子、丁酉、丙午、乙卯。
三、六、九、十二，四季之月：
煞贡：己丑、甲戍、癸未、壬辰、辛丑、庚戍、己未。
直星：丙寅、乙亥、甲申、癸巳、壬寅、辛卯、庚申。
人专：己巳、戊寅、己亥、丙申、乙巳、甲寅、癸亥。
煞贡、直星、人专乃最吉之三星，遇其一星值日，用之可获吉，能解凶星，唯不能解金神七煞，宜留意。如遇金神七煞值日，最凶险，切不可犯，用者宜忌之。
九天玄女劫寨三奇：
经曰：天宝偷修法，乃轩辕皇帝亲授九天玄女，修造不忌官符、三煞、流财、火血、太岁管下诸神恶煞，谨依此天宝经日辰，修方造作，万无一失，此法将罗经中宫，格定二十四位，三日内之吉星利在何方，依此修之定获吉。
遁时法：
甲乙还生甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，
丁壬庚子居，戊癸推壬子，时元定不虚。
偷修吉日：
此八日乃凶神朝天，八方俱吉，任从修造，一切无忌。
壬子、癸丑、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉。
喜神歌：
甲己日在东北方；
乙庚日在西北方；
丙辛日在西南方；
丁壬日在正南方；
戊癸日在东南方。
喜神不喜歌：
甲己端坐乙庚睡；
丙辛怒色皱双眉；
丁壬吃得熏熏醉；
戊癸游来笑哈哈。
财神方：
甲乙日在东南方；
丙丁日在正东方；
戊日在正北方；
己日在正南方；
庚辛日在西南方；
壬日在西北方；
癸日在正西方。
太岁游方：
壬午上天癸未来；
庚子辛丑玉皇差；
戊子己丑朝天界；
掘得黄泉永无灾。
五鬼方位：
甲己东南乙庚艮；
丙辛正北君休问；
丁壬莫行西北路；
戊癸西南要听真。
天地转煞日：
最忌土。
春乙卯、辛卯；
夏丙午、戊午；
秋辛酉、癸酉；
冬壬子、丙子。
正四废日：
宜合寿木，百事皆忌。
春庚申、辛酉；
夏壬子、癸亥；
秋甲寅、辛酉；
冬丙午、丁巳。
火星日：
忌修造、上盖、起灶、裁衣。
正、四、七、十月：
乙丑、甲戍、癸未、壬辰、辛丑、庚戍、己未。
二、五、八、十一月：
甲子、癸酉、壬午、辛卯、庚子、己酉、戊午。
三、六、九、十二月：
壬申、辛巳、庚寅、己亥、戊申、丁巳。
黄沙日：
最忌出行。
正、四、七、十 月：午日。
二、五、八、十一月：寅日。
三、六、九、十二月：子日。
小红沙日：
百事忌。
正、四、七、十 月：巳日。
二、五、八、十一月：酉日。
三、六、九、十二月：丑日。
天贼日：
忌竖柱、迁宅、动土、开仓库。
正月：辰； 四月：未； 七月：戍； 十 月：丑；
二月：酉； 五月：子； 八月：卯； 十一月：午；
三月：寅； 六月：巳； 九月：申； 十二月：亥。
月厌大祸日：
忌嫁娶、出行。
正月：戍； 四月：未； 七月：辰； 十 月：丑；
二月：酉； 五月：午； 八月：卯； 十一月：子；
三月：申； 六月：巳； 九月：寅； 十二月：亥。
冰消瓦解日：
百事皆忌。
正月：巳； 四月：寅； 七月：亥； 十 月：申；
二月：子； 五月：卯； 八月：午； 十一月：酉；
三月：丑； 六月：戍； 九月：未； 十二月：辰。
受死日：
宜捕猎，忌百事。
正月：戍； 四月：巳； 七月：丑； 十 月：申；
二月：辰； 五月：子； 八月：未； 十一月：卯；
三月：亥； 六月：午； 九月：寅； 十二月：酉。
往亡日：
忌赴任、出行、嫁娶、求谋。
正月：寅； 四月：亥； 七月：酉； 十 月：未；
二月：巳； 五月：卯； 八月：子； 十一月：戍；
三月：申； 六月：午； 九月：辰； 十二月：丑。
勾绞日：
忌百事、嫁娶、出行。
正月：戍； 四月：巳； 七月：丑； 十 月：申；
二月：辰； 五月：子； 八月：未； 十一月：卯；
三月：亥； 六月：午； 九月：寅； 十二月：酉。
朱雀黑道日：
则飞流，忌开门、入宅。
正月：卯； 四月：酉； 七月：卯； 十 月：酉；
二月：巳； 五月：亥； 八月：巳； 十一月：亥；
三月：未； 六月：丑； 九月：未； 十二月：丑。
白虎黑道日：
忌埋葬。
正月：午； 四月：子； 七月：午； 十 月：子；
二月：申； 五月：寅； 八月：申； 十一月：寅；
三月：戍； 六月：辰； 九月：戍； 十二月：辰。
元武黑道日：
则阴私，忌埋葬。
正月：酉； 四月：卯； 七月：酉； 十 月：卯；
二月：亥； 五月：巳； 八月：亥； 十一月：巳；
三月：丑； 六月：未； 九月：丑； 十二月：未。
勾陈黑道日：
即土孛：
正月：亥； 四月：巳； 七月：亥； 十 月：巳；
二月：丑； 五月：未； 八月：丑； 十一月：未；
三月：卯； 六月：酉； 九月：卯； 十二月：酉。
| 名 称 | 正月 | 二月 | 三月 | 四月 | 五月 | 六月 | 七月 | 八月 | 九月 | 十月 | 十一月 | 十二月 |
| 黄沙日 | 午 | 寅 | 子 | 午 | 寅 | 子 | 午 | 寅 | 子 | 午 | 寅 | 子 |
| 小红沙日 | 巳 | 酉 | 丑 | 巳 | 酉 | 丑 | 巳 | 酉 | 丑 | 巳 | 酉 | 丑 |
| 天贼日 | 辰 | 酉 | 寅 | 未 | 子 | 巳 | 戍 | 卯 | 申 | 丑 | 午 | 亥 |
| 月厌大祸日 | 戍 | 酉 | 申 | 未 | 午 | 巳 | 辰 | 卯 | 寅 | 丑 | 子 | 亥 |
| 受死日 | 戍 | 辰 | 亥 | 巳 | 子 | 午 | 丑 | 未 | 寅 | 申 | 卯 | 酉 |
| 冰消瓦解日 | 巳 | 子 | 丑 | 申 | 卯 | 戍 | 亥 | 午 | 未 | 申 | 酉 | 辰 |
| 往亡日 | 寅 | 巳 | 申 | 亥 | 卯 | 午 | 酉 | 子 | 辰 | 未 | 戍 | 丑 |
| 勾绞日 | 亥 | 午 | 丑 | 申 | 卯 | 戍 | 巳 | 子 | 未 | 寅 | 酉 | 辰 |
| 朱雀黑道日 | 卯 | 巳 | 未 | 酉 | 亥 | 丑 | 卯 | 巳 | 未 | 酉 | 亥 | 丑 |
| 白虎黑道日 | 午 | 申 | 戍 | 子 | 寅 | 辰 | 午 | 申 | 戍 | 子 | 寅 | 辰 |
| 元武黑道日 | 酉 | 亥 | 丑 | 卯 | 巳 | 未 | 酉 | 亥 | 丑 | 卯 | 巳 | 未 |
| 勾陈黑道日 | 亥 | 丑 | 卯 | 巳 | 未 | 酉 | 亥 | 丑 | 卯 | 巳 | 未 | 酉 |
十恶大败日：
百事皆忌。
甲巳年三月戊戍，七月癸亥，十月丙申，十一月丁亥。
乙庚年四月壬申，九月乙巳。
丙辛年三月辛巳，九月庚辰，十月甲戍。
戊癸年六月己丑。
白虎入中宫：
大煞，百事皆忌。
戊寅、丁丑、丙戍、乙未、甲辰、癸丑、壬戍。
九土鬼日：
忌上任、出行、起造、动土、交易。
此星与建、破、平、收日相并，凶吉星相并，则无妨。
乙酉、癸巳、甲午、辛丑、壬寅、己酉、庚戍、丁巳、戊午。
起造修方：
阳年起造东西屋：甲、丙、戊、庚、壬阳，子、寅、辰、午、申、戍阳；
阴岁修造南北方：乙、丁、己、辛、癸阴，丑、卯、巳、未、酉、亥阴。
安六畜方位：
一德宜养马宫中，三台位上是猪方，
牛屋奇罗为上舍，羊逢紫气定高强，
贪狼位上定鸡鸭，太阳六畜最宜良，
虎豹狐狸最不吉，更兼血刃最难当，
刀兵连及刀砍杀，六畜今朝见灭亡，
只此便为金镜位，世人畜养自商量。
安灶诀：
开灶门例同灶位宜东大利用开定平收日大吉。
安灶面西子孙良，向南烧火无祸殃，
面东贫穷无吉利，务要推求仔细详。
灶在干方是灭门，壬亥二位损儿孙，
甲寅得财辰卯富，艮乙烧火即遭殃，
子癸坤方家困苦，丑方损畜家祸频，
巳丙发财庚大富，午方旺位富儿孙，
辛酉丁方多疾病，申巽未戍宅享通，
作灶切忌用粪土，新砖近水砌安宁。
修灶吉凶日：
建破妨家长，除危嫡母亡，
满成朱紫贵，执闭损牛羊，
平定兴人口，收开寔无殃，
逢丙不可用，安灶大不详。
移灶吉凶：
建灶移锅家长病，除危移锅母又亡，
收满移锅遭官事，平定移锅损客商，
执闭移锅损牛马，成开移锅大吉昌，
世人识得移锅法，到老安然少祸殃。
设帐安床吉日：
宜用天德、月德、天德合、月德合、三合、六合、天喜、益后、
续世、青龙、黄道、金匮、生气、开、成、定、危等日。
正月：
乙卯、丁酉、癸酉、乙丑、丁丑、癸丑、己卯、辛卯。
二月：
甲寅、丙寅、壬寅、乙未、丁未、己未、乙亥、丁亥。
三月：
甲子、丙子、庚子、壬子、癸卯、乙卯、己卯、辛卯、乙巳、丁巳。
四月：
甲子、丙子、庚子、丁丑、乙卯、辛卯、庚午、甲辰、丙辰、丙午。
五月：
甲寅、丙寅、庚寅、壬寅、壬辰、甲辰、丙辰、丑未。
六月：
甲寅、丙寅、壬寅、乙亥、丁亥、丑卯。
七月：
甲子、丙子、壬子、庚子、丙辰、庚辰。
八月：
乙丑、丁丑、辛丑、癸丑、己丑、甲辰、丙辰、壬辰、庚辰
九月：
甲午、庚午、丙午、辛卯、辛酉、丁酉、癸酉、乙亥、丁亥。
十月：
甲子、丙子、庚子、乙未、辛未。
十一月：
甲寅、丙寅、庚寅、乙巳、己巳、辛未、乙亥、丁亥。
十二月：
甲子、丙子、壬子、甲寅、丙寅。
上述吉日还需参合本命造，能相合相生，不冲不克最佳。
安床忌用心、昴、箕、娄、奎、尾、参、危、宿及四离四绝等日。
吉曜时法：
| 日 支 | 子 | 丑 | 寅 | 卯 | 辰 | 巳 | 午 | 未 | 申 | 酉 | 戍 | 亥 | |
| 时 支 | 福德 | 子 | 寅 | 辰 | 午 | 申 | 戍 | 子 | 寅 | 辰 | 午 | 申 | 戍 |
| 凤辇 | 午 | 申 | 戍 | 子 | 寅 | 辰 | 午 | 申 | 戍 | 子 | 寅 | 辰 | |
| 宝光 | 丑 | 卯 | 巳 | 未 | 酉 | 亥 | 丑 | 卯 | 巳 | 未 | 酉 | 亥 | |
| 太乙 | 申 | 戍 | 子 | 寅 | 辰 | 午 | 申 | 戍 | 子 | 寅 | 辰 | 午 | |
| 少微 | 卯 | 巳 | 未 | 酉 | 亥 | 丑 | 卯 | 巳 | 未 | 酉 | 亥 | 丑 | |
| 贵人 | 酉 | 亥 | 丑 | 卯 | 巳 | 未 | 酉 | 亥 | 丑 | 卯 | 巳 | 未 | |
Orignal From: 风水择日重要知识: 董公选择日要览
2011年11月1日星期二
居家布置空间手册: 一本不错的风水书推荐
[caption id="attachment_1999" align="aligncenter" width="301" caption="居家布置空间手册"]
[/caption]
虽然在书名中看不到风水两个字，但是封面上则很明白的写着风水两个大字。这本书是台湾风水大师胡肇台的著作。2011年10月17日返台行程中在南京机场 的书店里看到的。似乎越来越多风水书已经被开放。只是不知道为什么国内还是这么多人说这方面的书号很难申请。如果刚好有出版社的朋友能够提供书号出版易学 书籍，请告知。
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[/caption] 虽然在书名中看不到风水两个字，但是封面上则很明白的写着风水两个大字。这本书是台湾风水大师胡肇台的著作。2011年10月17日返台行程中在南京机场 的书店里看到的。似乎越来越多风水书已经被开放。只是不知道为什么国内还是这么多人说这方面的书号很难申请。如果刚好有出版社的朋友能够提供书号出版易学 书籍，请告知。
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上海风水调整案例
上海风水调整案例
- 房子整体可以确认为癸山丁向，可以确认没有空亡影响。
- 整体地基缺东北角，八卦为艮卦，不利于家中男孩子，容易运势弱，并身体情况偏差。于大人而言，缺贵人相助，且此为生气方，缺失此角，多主财运问题，肠胃，鼻子，关节，皮肤等问题。此处挨星得79，以星气而言，不利于家中女性，气管，血液，心脏等方面问题。
- 正东震卦稍缺，也主不利家中男性。
- 入户门在正东震卦，此处逢25煞气，多主行事胶着，肝气不顾，疲惫，虚弱，也极度容易三高。尤其今年农历5月，流年流月飞星25再度会临于此，凶上加凶。
- 北方炉灶，又有卫生间，容易引起的问题，包括泌尿，血液，免疫，性方面的疾病。
宅母反馈确认所断定的描述符合目前事实。
此外，依据宅主生辰推算，极度不利宅母。在依据现行流年，原房屋结构，与参考命局补助，给定了暂时方案，和比较长远的方案。暂时解救之法包括：•正东门口挂铜铃，以泻25煞气。安五帝钱六枚，再加上铜质门牌。•东北缺角，以黄土色的陶狗，置于壁橱前。比较终极的解法，不述说于此。
后续反馈内容：
- 宅主于布置后，当夜九点就寝，是多年来未曾发生过的举动。 而且一觉到天明。
- 依据命局，建议夫妻两人尽量往北发展。 宅母随即参加了一个到北京的活动，没想到一到北京，还未参与会议，就因急性阑尾炎住院开刀。但是，反馈一开完刀后，回到上海后，凡事都变顺了，工作调转也到了想要的部门。
- 特于10月中至南京答谢。
这么大的变化，其实很难事先预期。
Orignal From: 上海风水调整案例
浩元居建筑风水研究院与香港太平洋咖啡策略合作
【本院讯】
Pacific Coffee的品牌概念源自西雅图的咖啡文化，咖啡店成为友人相会的聚脚点，于舒适的环境享受美式大杯装的意式香浓咖啡。自1992年于香港成立，Pacific Coffee一直致力为顾客供应国际级的优质咖啡，用心推广咖啡文化。
Pacific Coffee于2005年被其士泛亚控股有限公司收购，自此品牌发展迅速，分店数量不断增加，更扩展至新加坡、澳门、马来西亚及中国内地。于二０一０年六月，华润创业有限公司与其士合作，收购Pacific Coffee的大部份权益，正式成为华润万家旗下的首个咖啡店业务。
Pacific Coffee自成立以来，口碑载道，曾荣获多项由本地主流杂志或饮食网站举办的读者投选奖项。
Pacific Coffee日前拓展江苏省市场，为确保运营与品牌经营，专聘浩元居建筑风水研究院黄科迪先生为其江苏省区域专职风水顾问。此举同时促成了中港台两岸三地不同专业与分工的合作。势必为另一个华人品牌壮盛注入了更多生旺之气。
Orignal From: 浩元居建筑风水研究院与香港太平洋咖啡策略合作
Pacific Coffee的品牌概念源自西雅图的咖啡文化，咖啡店成为友人相会的聚脚点，于舒适的环境享受美式大杯装的意式香浓咖啡。自1992年于香港成立，Pacific Coffee一直致力为顾客供应国际级的优质咖啡，用心推广咖啡文化。
Pacific Coffee于2005年被其士泛亚控股有限公司收购，自此品牌发展迅速，分店数量不断增加，更扩展至新加坡、澳门、马来西亚及中国内地。于二０一０年六月，华润创业有限公司与其士合作，收购Pacific Coffee的大部份权益，正式成为华润万家旗下的首个咖啡店业务。
Pacific Coffee自成立以来，口碑载道，曾荣获多项由本地主流杂志或饮食网站举办的读者投选奖项。
Pacific Coffee日前拓展江苏省市场，为确保运营与品牌经营，专聘浩元居建筑风水研究院黄科迪先生为其江苏省区域专职风水顾问。此举同时促成了中港台两岸三地不同专业与分工的合作。势必为另一个华人品牌壮盛注入了更多生旺之气。
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2011年10月10日星期一
风水理论: 中州派玄空三诀
收录中州派玄空三诀文章一篇，以饗风水爱好者。
中州派所传有三个古诀，即安星诀、排龙诀、收山出煞诀。玄空精华即是这三诀。
第一节 安星诀
中州派安星诀分下卦安星与替卦安星。下卦安星法即与《沈氏玄空学》同。此法以由沈氏公开，习玄空者皆知，以非属秘密。而《沈氏玄空学》内的替卦方法王亭之认为有误。
（1）现将中州派所传替星口诀完整收录于下。
替星只用十三星， 却用贪狼配甲申。
用替巨门壬卯乙， 丑艮丙山替破军。
巽卦三山皆武曲， 庚寅右弼两星临。
阳顺阴逆隔一位， 是为空位忌流神。
至于安星诀的用法，在此不作详述。
（2）中州派所传替卦口诀如下：
替星只用十三星，（替星只用到二十四山中的十三山，其它山兼向同下卦）
却用贪狼配甲申。（甲、申二山用贪狼替，即用1入中飞动）
用替巨门壬卯乙，（壬、卯、乙三山用巨门替，即用2入中飞动）
丑艮丙山替破军。（丑、艮、丙三山用破军替，即用7入中飞动）
巽卦三山皆武曲，（巽、巳、辰三山用武曲替，即用6入中飞动）
庚寅右弼两星临。（庚、寅二山用右弼替，即用9入中飞动）
二 十四山中用替的十三山向是甲山、申山、壬山、卯山、乙山、艮山、丑山、丙山、巽山、辰山、巳山、庚山、寅山。还有十一山向不用替，兼卦起法与下卦同，这十 一山向是子山、癸山、寅山、午山、丁山、未山、坤山、辛山、酉山、戌山、乾山、壬山起兼卦方法同下卦，直接用运星入中飞动！
一卦宫中，人、天元龙总是同阴阳的，而同一卦宫中的天、地元龙总是阴阳相反的。又每宫的三元龙阴阳情况总是与相邻的卦宫三元龙相反。
替星用法归纳：
一 定好坐向，按中宫立极起好运盘，看坐向度数是否超过每山正中九度外，用以确定是兼向是否要用替星。
二 先按下卦的起法先求出坐向元龙与运盘上卦宫相对应元龙在二十四山中属哪一山。
三 然后根据上文口诀去替换元龙，有替则替，无替则下卦同
四 最后根据原局即起下卦元龙的阴阳飞动，不可以用替换后的山向阴阳去决定顺飞还是逆飞。
第二节 排龙诀
一 排龙与山、向
中州派最重要的一诀就是排龙诀。排龙诀是属先天，而立向是属后天。先天为阳，后天为阴。所以玄空风水要求便是阴阳相应。在此要申明一点，在玄空风水中一般都把星盘的向盘作为财禄，而把山星作为人丁来看。
据 中州派所传山星并非全主人丁，而真正关健管人丁兴败的是排龙诀。而后天的星盘是管财禄。若排至凶龙，就算后天立向得旺山旺向，室外形峦配合的再好。一待运 退必有凶败之事发生。因今人重财，若用后天星盘立向尚非全错，但一不巧排至凶龙者，虽发财而人口亦不安稳，运退时朝富而夕贫者亦不在少数。难得象古人有一 家数代不替而成家族。
但山星在后天星盘中并非全管人丁，但其主管是何？关于此点可以用一比喻来形容。山星是静而不动，可以比喻成一个人的内脏， 而水星动而不静可以喻为血管。若水星生旺，则血管必为通畅，输血及输送营养之功能齐全，但山星衰败，则内脏不良，纵有最好的营养亦不能吸收。所山星的作用 主要是用来收气，藏气。其功能便是藏风聚气。故山星生旺能藏住阳宅之气，若衰弱则收不住气，关健还是看藏或散是何气？生气还是死气？此则山星在星盘中之 用。所以在布房时要用山星之生旺星（以先视地全局之星盘如何分布），通道要用水星之生旺星曜（以私室之星盘论之），其目的就在于把生旺之气流通至能藏风聚 气的房间，这样人丁才能兴旺，财运才会更佳。
而排龙诀则为一地之本质，若用比喻来言，如一块玉的先天（排龙）本质较好，所以可以通过后天（立向）的雕磨而成器。若此玉先天本质以不佳，纵经后天的雕磨装饰后看上去是块美玉，但时间一长又退回其本色，终成不了大器。
先 天排龙诀管人丁到底与后天的山盘管人丁到底有何区别？二者影响范围不同。若为阴宅而论，山盘上山星下水及有不良形峦影响时此时会影响此山星星曜所应的克 应，如七运山星七赤下水，则不利小女小房，如形峦不良则会出伶妓等克应，所以后天的山星犯凶时影响丁星的局面较小。但若整个阴宅全排到凶龙，如七运排至禄 存龙，则会影响到此阴宅所有的子孙后代都不兴旺，更要视后天星盘的形峦是否相配，若形峦兼顾当运不败，运退后必败；若后天星盘上山下水形理互背，则此家族 当运必败，影响到全家之人。阳宅亦是同理，山星局面小，排龙福祸所系此宅之全部之人，但具体吉凶仍需要以后的形峦是否相顾来引动。
二 排龙口诀及推排法
在未说口诀及用法前，我们有必要先了解一下与排龙诀有关的知识。在此先来讲述三个概念。然后在讲口诀及用法。
（1） 排龙所用宫位
排龙所用的宫位共有十二宫。即子宫、丑宫、寅宫至亥宫，总计十二个宫位。同时这十二个宫位也对应手上起掌盘法，此法学员都应知道，在此不作详论。排龙十二宫其中每一宫位内共有二山，共成二十四山。十二宫其分布如下。
排龙十二宫分布
子宫内有 子山、癸山 丑宫内有 丑山、艮山 寅宫内有 寅山、甲山
卯宫内有 卯山、乙山 辰宫内有 辰山、巽山 巳宫内有 巳山、丙山
午宫内有 午山、丁山 未宫内有 未山、坤山 申宫内有 申山、庚山
酉宫内有 酉山、辛山 戌宫内有 戌山、乾山 亥宫内有 亥山、壬山
如仔细而看，其实这十二宫记忆方法相当简单，只要略学过四柱的读者，一看即可知记忆方法，具体来言十二宫，除藏本宫地支外，四正及四孟山向内藏的是地支的所藏之气，如子中藏癸，寅中藏甲。而四墓地所藏则须记忆即四个卦象。
（2）排龙二十四山阴阳
在后天立向中二十四山之阴阳在以前的章节里我们以经学过，在此不作论述。因排龙属先天，所以二十四山阴阳与后天飞星 有所不同。此先天二十四山阴阳属极大的秘密，而且是以阴顺阳逆的来行宫度位，此为秘中之秘。在先天排龙中的阴阳是以十二地支的山向为阴。其余八干四维为 阳。现将二十四山阴阳列于下。
子山、丑山、寅山、卯山、辰山、巳山
午山、未山、申山、酉山、戌山、亥山
此十二山向为阴，顺行。
甲山、乙山、丙山、丁山、庚山、辛山、壬山、癸山
乾山、坤山、艮山、巽山
此十二山向为阳，逆行
以上便为排龙诀中二十四山阴阳及顺逆法则。
（3）浅谈排龙与水口
排龙诀运用的方法是以阳宅之中心点与宅相近且对此宅影响最大的水口（若为僻路则另取）的位来确定来龙。具体来言是在 宅之中心点上，用罗盘对准水口来量度。靠人这端经线所压之字即为来龙，靠水口方位经线所压之字便为来水。是故在先天来龙与来水是一对，在后天坐向与向首又 是一对，此二者有别，不可混淆。
而玄空中水口的概念又指的是什么呢？其实水口从广义的范围来言指的是以下几种情况。
一 十字路口
二 丁字路口
三 大路转入小路口
四 三叉路口（不规则的丁字路口）
下面就来讲解排龙诀的用法。
三 排龙诀口诀
龙对山山起破军，破军顺逆两头分。
右廉破武贪狼位，叠叠挨加破左文。
破巨禄存星十二，七凶五吉定乾坤。
支兼干出真龙贵，须从入首认其真。
此诀一共分四句，下面就来逐一解释！
第 一句"龙对山山起破军，破军顺逆两头分"此句是解释排龙诀的起法。其意为以来龙相对之宫位起破军龙。又以来龙之阴阳分阳逆阴顺的法则行宫度位。如在上浅谈 排龙与水口一文内以说明以宅之中心对离宅最近之水口量度排龙，若罗盘经线所压之字在人这边即为来龙。举一例来说明，若在某宅中心用对罗盘对准最近之水口， 经线在靠人这边所压之字为子，此宅即为子山来龙，子山属子宫，故要在对宫午宫内起破军龙，又子山在先天排龙中为阴，阴顺行，故午宫起破军，而未宫起右弼， 申宫起廉贞……至于何宫挨何星，是按照诀中后几句星曜顺序来推算。若罗盘所压之字在人这边为壬山，即为壬山来龙，壬山属亥宫，故要在壬山所属亥宫相对的巳 宫起破军龙，因壬山在先天内属阳，阳逆飞，故巳宫起破军龙，辰宫起右弼龙，卯宫起廉贞、寅宫起破军……午宫起禄存。
第二句及第三句"右廉破武贪狼位，垒垒挨加破左文；破巨禄存星十二，七凶五吉定乾坤。"这二句是用来说明排龙诀顺飞、逆飞时挨排星曜前后顺序，及说明排龙诀中星曜的吉凶情况。
排龙诀中顺飞逆飞时星曜的顺序都是一致的，具体来言顺序是如下排列的
1破军、2右弼、3廉贞、4破军、5武曲、6贪狼
7破军、8左辅、9文曲、10破军、11巨门、12禄存
一 共是十二个星曜，但这十二个星曜里以右弼、左辅、武曲、贪狼、巨门为五吉。排龙若得此五龙为吉龙，主发福。若遇破军、廉贞、文曲、禄存为凶龙，因破军在十 二星曜中共出现四次，加上廉、文、禄一共是七，故言七凶。然即挨排到吉龙后又须观其后天立向是否可以取用。是以吉龙所在之宫位内的二山为向首，按搬迁或装 修的年运立极飞星，看后天星盘是否可以取用。最佳的组合便是吉龙配旺山旺向，再得形峦配合，主发吉且可数运不替。若得吉龙而后天立向星盘犯上山下水，又形 峦不合。亦不会发福。虽不至灭族，但必主不出贵人不利财运且尤其不利山星星曜卦象所对应的六亲。
先天排龙与后天安星一阳一阴，当排至吉龙及后天 形峦兼顾时则为阴阳相应，自可发福永久。在玄空排龙为体，而后天安星则为用，此二者吉凶应的具体运用可以掌握以下原则，先天排龙的吉凶完全要靠后天安星的 形峦之背离来引动，而此中配合必需参考星、龙的旺衰而作判断。举一例来说明，七运之宅立癸山来龙，以癸山所属子宫相对之宫之午宫起破军龙，因癸山在先天属 阳，阳逆飞。在午宫为破军龙，在巳宫为右弼龙，右弼为吉龙，可取用。在辰宫为廉贞龙。若此屋实际情况只允许在巳宫或午宫，辰宫内立向开门。因午宫及辰宫挨 排俱得凶龙。固只可在巳宫内选向。 巳宫内有二山即巳山及丙山，先前以说过要以吉龙宫位里二山为向，看其是否可取用。（又须配以峦头作参考）。
因此宅是七运宅，七运立亥山巳向见图
七运 亥山已向
巳向
┌──┬──┬──┐
│７５│３１│５３│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│６４│８６│１８│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│２９│４２│９７│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘亥山
观此星盘上山下水，又是连茹卦，主大败财，而不利丁口。故此向不可取用。
若立七运 壬山丙向
丙向
┌──┬──┬──┐
│２３│７７│９５│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│１４│３２│５９│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│６８│８６│４１│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
壬山
观此星盘虽非旺山旺向，但双星会向，亦是七星打劫之局，属吉局，只要向首见有情水路即为合局，可取用。
此上即是以吉龙而选向，以求先天后天配合而获吉。若龙、山、向、水四者配合，便可数运而替。
先 贤章仲山曾说过"气有一定之气，而无一定之用"及"地师只识地而不识天"二句皆言排龙之重要，一定之气即是排龙之气，无一定之用即是指并非旺山旺向的住宅 皆能取用。若挨排至凶龙，后天旺山旺向亦是发凶。识地而不识天，更以说明地师只知后天立向，而不知先天排龙。由此可鉴排龙一诀之紧要，真乃玄空风水之灵 魂。
最后一句"支兼干出真龙贵，须从入首认其真"是言排龙亦有出卦不出卦之分及须用宅穴与入首相对位置进行量度。
如午丁之类，同阴无妨，若午丙阳阳不同，有不宜出卦太多超出卦3度中界线1.5度，超出者即阴差阳错则不吉。更甚者丙巳兼线，龙神犯出卦大空亡，纵后天旺山旺向亦出大凶之难免。排龙为体，后天立向为用，体不吉，用必凶。此则千古不变之理。
至 于阳宅排龙量度方法在先前以谈及，是用宅之中心与水口相对位置进行量度。但排龙一诀在今运用却十分困难，因现在高楼临立，加上建筑物型复杂，故排龙诀的应 用便成为难题。替现在之房屋排龙，非得至房屋顶上，以上观下之水口方位何在，然后用罗盘量度始是，若是建筑物前有高楼所挡，则排龙必难，是故排龙的应用亦 是一个难题之一。
依上文所述，可将排龙法则归纳如下
一 用罗盘测量宅之中心与对其影响最大水口的相对位置，经线所压之字在人这边即为来龙，在水口之方即为来水。
二 以来龙之对宫起破军龙，依来龙之阴阳，以阳逆阴顺的法则，按口诀中星曜的顺序挨排，以五吉即右、左、贪、巨、武为用，舍七凶而不用。
三 即定所选五吉之宫位，又以宫位内二山，为向首，以建筑物装修入迁时立极，观其后天星盘是否可以取用。若后天不吉亦不可用。若先天得五吉，而后天得旺山旺向是为先天后天阴阳相应，主发吉。
四 排龙亦有出卦不出卦于否，若排龙出卦则此宅必不可用，则不必观其后天星盘及选龙立向，搬迁为上。
四 排龙诀之应用
虽得吉龙，但非吉龙必能发吉，此则又和天时有关，"杨公养老看雌雄"雌雄即阴阳，阴阳共同功用有旺与衰这二方面。此点即能用于后天星盘又可用于先天排龙。
先天排龙之生旺休囚与后天有相同之处亦有不同之处。相同之处在于七运后天星盘内破军为当令之星。而先天排龙破军龙亦 是当旺。若于七运排龙得破军龙亦非全凶，因破军龙生旺，但如果后天立向与形峦配合不佳，发凶难免。若排得破军龙而后天立向旺山旺向，亦能发福。唯只能用一 元运。至八运时必发凶灾。
中州派所传先天排龙可以按河图关系对应取用。如二、七运中二黑巨门龙与七赤破军龙，皆可取用，因二七是河图数。一、六 运中一白贪狼龙与六白武曲龙皆可用、三、八运中左辅龙、禄存龙亦可。四、九运内文曲龙或右弼龙皆可用。故在七运中二黑巨门龙和七赤破军可用。虽左辅龙，右 弼龙、武曲。贪狼四吉龙用之未必会发福，因不得生旺故。
排龙诀的五行亦与宅形五行有关。具体是宜宅五行生龙，次为龙生宅，龙比宅，最不宜龙克宅，宅克龙，前者主败财，后天主损丁。若相克可从坐山三宫内通过通关的五行来调整。排龙诀中龙之五行与后天略有不同，现将龙之五行列于下。
贪狼属木，巨门属土，禄存属土，文曲属水，
廉贞属火，武曲属金，破军属金，左辅属土，右弼属土。
如得贪狼龙宜水形之宅，或木形宅，其次为火形宅。不宜金，土形宅，余妨此推。
若排的之龙与向首向星相克，宜从向盘通关之神沟通以作补救。以上篇幅以把中州派排龙诀的起法及用法皆以详尽述说。
第三节 收山出煞诀
中州派玄空所传最后一诀是收山同煞诀，此诀与沈氏玄空学所记载不同，按中州派所传此诀之用来定宅穴之形式，或开抑，或收敛。
诀云：
四墓乙辛丁癸山，艮坤寅申子午间。
出煞山头一十四，总宜倾泻不宜拦。
余外十山为收敛，须将生气秘牢关。
此诀意为二十四山中如立，丑、未、辰、戌、乙、辛、丁、癸、艮、坤、寅、申、子、午这十四个山向的住宅，其楼门或大门宜开畅。而不宜收敛。具体来说开门宜大，或门旁边有较多的玻璃窗等。于室内于门处不宜有所阻拦，如设屏风等。且门外地势宜略低，此亦为合格。
乘余十四为乾、巽、艮、坤、甲、丙、庚、壬、卯、酉这十个山向的住宅其形势须保守，而不宜开畅，于开门不宜过大，且于门处宜设屏风以遮掩，用以藏气。另此屋门外形势不宜过低，低则宜是收山不尽。
收山出煞诀是说明二十四山的各自特性，或开扬或收藏，但若阳宅能收得旺气吉气，开扬或收藏皆可运用，笔者认为对于阳宅能收得旺气吉气，宜将阳宅向首设计成开扬而坐坐则设计成收山布局，但具体判断仍须看形峦而定。总之玄空之学运用综旨即是形理兼顾之要旨。
Orignal From: 风水理论: 中州派玄空三诀
中州派所传有三个古诀，即安星诀、排龙诀、收山出煞诀。玄空精华即是这三诀。
第一节 安星诀
中州派安星诀分下卦安星与替卦安星。下卦安星法即与《沈氏玄空学》同。此法以由沈氏公开，习玄空者皆知，以非属秘密。而《沈氏玄空学》内的替卦方法王亭之认为有误。
（1）现将中州派所传替星口诀完整收录于下。
替星只用十三星， 却用贪狼配甲申。
用替巨门壬卯乙， 丑艮丙山替破军。
巽卦三山皆武曲， 庚寅右弼两星临。
阳顺阴逆隔一位， 是为空位忌流神。
至于安星诀的用法，在此不作详述。
（2）中州派所传替卦口诀如下：
替星只用十三星，（替星只用到二十四山中的十三山，其它山兼向同下卦）
却用贪狼配甲申。（甲、申二山用贪狼替，即用1入中飞动）
用替巨门壬卯乙，（壬、卯、乙三山用巨门替，即用2入中飞动）
丑艮丙山替破军。（丑、艮、丙三山用破军替，即用7入中飞动）
巽卦三山皆武曲，（巽、巳、辰三山用武曲替，即用6入中飞动）
庚寅右弼两星临。（庚、寅二山用右弼替，即用9入中飞动）
二 十四山中用替的十三山向是甲山、申山、壬山、卯山、乙山、艮山、丑山、丙山、巽山、辰山、巳山、庚山、寅山。还有十一山向不用替，兼卦起法与下卦同，这十 一山向是子山、癸山、寅山、午山、丁山、未山、坤山、辛山、酉山、戌山、乾山、壬山起兼卦方法同下卦，直接用运星入中飞动！
一卦宫中，人、天元龙总是同阴阳的，而同一卦宫中的天、地元龙总是阴阳相反的。又每宫的三元龙阴阳情况总是与相邻的卦宫三元龙相反。
替星用法归纳：
一 定好坐向，按中宫立极起好运盘，看坐向度数是否超过每山正中九度外，用以确定是兼向是否要用替星。
二 先按下卦的起法先求出坐向元龙与运盘上卦宫相对应元龙在二十四山中属哪一山。
三 然后根据上文口诀去替换元龙，有替则替，无替则下卦同
四 最后根据原局即起下卦元龙的阴阳飞动，不可以用替换后的山向阴阳去决定顺飞还是逆飞。
第二节 排龙诀
一 排龙与山、向
中州派最重要的一诀就是排龙诀。排龙诀是属先天，而立向是属后天。先天为阳，后天为阴。所以玄空风水要求便是阴阳相应。在此要申明一点，在玄空风水中一般都把星盘的向盘作为财禄，而把山星作为人丁来看。
据 中州派所传山星并非全主人丁，而真正关健管人丁兴败的是排龙诀。而后天的星盘是管财禄。若排至凶龙，就算后天立向得旺山旺向，室外形峦配合的再好。一待运 退必有凶败之事发生。因今人重财，若用后天星盘立向尚非全错，但一不巧排至凶龙者，虽发财而人口亦不安稳，运退时朝富而夕贫者亦不在少数。难得象古人有一 家数代不替而成家族。
但山星在后天星盘中并非全管人丁，但其主管是何？关于此点可以用一比喻来形容。山星是静而不动，可以比喻成一个人的内脏， 而水星动而不静可以喻为血管。若水星生旺，则血管必为通畅，输血及输送营养之功能齐全，但山星衰败，则内脏不良，纵有最好的营养亦不能吸收。所山星的作用 主要是用来收气，藏气。其功能便是藏风聚气。故山星生旺能藏住阳宅之气，若衰弱则收不住气，关健还是看藏或散是何气？生气还是死气？此则山星在星盘中之 用。所以在布房时要用山星之生旺星（以先视地全局之星盘如何分布），通道要用水星之生旺星曜（以私室之星盘论之），其目的就在于把生旺之气流通至能藏风聚 气的房间，这样人丁才能兴旺，财运才会更佳。
而排龙诀则为一地之本质，若用比喻来言，如一块玉的先天（排龙）本质较好，所以可以通过后天（立向）的雕磨而成器。若此玉先天本质以不佳，纵经后天的雕磨装饰后看上去是块美玉，但时间一长又退回其本色，终成不了大器。
先 天排龙诀管人丁到底与后天的山盘管人丁到底有何区别？二者影响范围不同。若为阴宅而论，山盘上山星下水及有不良形峦影响时此时会影响此山星星曜所应的克 应，如七运山星七赤下水，则不利小女小房，如形峦不良则会出伶妓等克应，所以后天的山星犯凶时影响丁星的局面较小。但若整个阴宅全排到凶龙，如七运排至禄 存龙，则会影响到此阴宅所有的子孙后代都不兴旺，更要视后天星盘的形峦是否相配，若形峦兼顾当运不败，运退后必败；若后天星盘上山下水形理互背，则此家族 当运必败，影响到全家之人。阳宅亦是同理，山星局面小，排龙福祸所系此宅之全部之人，但具体吉凶仍需要以后的形峦是否相顾来引动。
二 排龙口诀及推排法
在未说口诀及用法前，我们有必要先了解一下与排龙诀有关的知识。在此先来讲述三个概念。然后在讲口诀及用法。
（1） 排龙所用宫位
排龙所用的宫位共有十二宫。即子宫、丑宫、寅宫至亥宫，总计十二个宫位。同时这十二个宫位也对应手上起掌盘法，此法学员都应知道，在此不作详论。排龙十二宫其中每一宫位内共有二山，共成二十四山。十二宫其分布如下。
排龙十二宫分布
子宫内有 子山、癸山 丑宫内有 丑山、艮山 寅宫内有 寅山、甲山
卯宫内有 卯山、乙山 辰宫内有 辰山、巽山 巳宫内有 巳山、丙山
午宫内有 午山、丁山 未宫内有 未山、坤山 申宫内有 申山、庚山
酉宫内有 酉山、辛山 戌宫内有 戌山、乾山 亥宫内有 亥山、壬山
如仔细而看，其实这十二宫记忆方法相当简单，只要略学过四柱的读者，一看即可知记忆方法，具体来言十二宫，除藏本宫地支外，四正及四孟山向内藏的是地支的所藏之气，如子中藏癸，寅中藏甲。而四墓地所藏则须记忆即四个卦象。
（2）排龙二十四山阴阳
在后天立向中二十四山之阴阳在以前的章节里我们以经学过，在此不作论述。因排龙属先天，所以二十四山阴阳与后天飞星 有所不同。此先天二十四山阴阳属极大的秘密，而且是以阴顺阳逆的来行宫度位，此为秘中之秘。在先天排龙中的阴阳是以十二地支的山向为阴。其余八干四维为 阳。现将二十四山阴阳列于下。
子山、丑山、寅山、卯山、辰山、巳山
午山、未山、申山、酉山、戌山、亥山
此十二山向为阴，顺行。
甲山、乙山、丙山、丁山、庚山、辛山、壬山、癸山
乾山、坤山、艮山、巽山
此十二山向为阳，逆行
以上便为排龙诀中二十四山阴阳及顺逆法则。
（3）浅谈排龙与水口
排龙诀运用的方法是以阳宅之中心点与宅相近且对此宅影响最大的水口（若为僻路则另取）的位来确定来龙。具体来言是在 宅之中心点上，用罗盘对准水口来量度。靠人这端经线所压之字即为来龙，靠水口方位经线所压之字便为来水。是故在先天来龙与来水是一对，在后天坐向与向首又 是一对，此二者有别，不可混淆。
而玄空中水口的概念又指的是什么呢？其实水口从广义的范围来言指的是以下几种情况。
一 十字路口
二 丁字路口
三 大路转入小路口
四 三叉路口（不规则的丁字路口）
下面就来讲解排龙诀的用法。
三 排龙诀口诀
龙对山山起破军，破军顺逆两头分。
右廉破武贪狼位，叠叠挨加破左文。
破巨禄存星十二，七凶五吉定乾坤。
支兼干出真龙贵，须从入首认其真。
此诀一共分四句，下面就来逐一解释！
第 一句"龙对山山起破军，破军顺逆两头分"此句是解释排龙诀的起法。其意为以来龙相对之宫位起破军龙。又以来龙之阴阳分阳逆阴顺的法则行宫度位。如在上浅谈 排龙与水口一文内以说明以宅之中心对离宅最近之水口量度排龙，若罗盘经线所压之字在人这边即为来龙。举一例来说明，若在某宅中心用对罗盘对准最近之水口， 经线在靠人这边所压之字为子，此宅即为子山来龙，子山属子宫，故要在对宫午宫内起破军龙，又子山在先天排龙中为阴，阴顺行，故午宫起破军，而未宫起右弼， 申宫起廉贞……至于何宫挨何星，是按照诀中后几句星曜顺序来推算。若罗盘所压之字在人这边为壬山，即为壬山来龙，壬山属亥宫，故要在壬山所属亥宫相对的巳 宫起破军龙，因壬山在先天内属阳，阳逆飞，故巳宫起破军龙，辰宫起右弼龙，卯宫起廉贞、寅宫起破军……午宫起禄存。
第二句及第三句"右廉破武贪狼位，垒垒挨加破左文；破巨禄存星十二，七凶五吉定乾坤。"这二句是用来说明排龙诀顺飞、逆飞时挨排星曜前后顺序，及说明排龙诀中星曜的吉凶情况。
排龙诀中顺飞逆飞时星曜的顺序都是一致的，具体来言顺序是如下排列的
1破军、2右弼、3廉贞、4破军、5武曲、6贪狼
7破军、8左辅、9文曲、10破军、11巨门、12禄存
一 共是十二个星曜，但这十二个星曜里以右弼、左辅、武曲、贪狼、巨门为五吉。排龙若得此五龙为吉龙，主发福。若遇破军、廉贞、文曲、禄存为凶龙，因破军在十 二星曜中共出现四次，加上廉、文、禄一共是七，故言七凶。然即挨排到吉龙后又须观其后天立向是否可以取用。是以吉龙所在之宫位内的二山为向首，按搬迁或装 修的年运立极飞星，看后天星盘是否可以取用。最佳的组合便是吉龙配旺山旺向，再得形峦配合，主发吉且可数运不替。若得吉龙而后天立向星盘犯上山下水，又形 峦不合。亦不会发福。虽不至灭族，但必主不出贵人不利财运且尤其不利山星星曜卦象所对应的六亲。
先天排龙与后天安星一阳一阴，当排至吉龙及后天 形峦兼顾时则为阴阳相应，自可发福永久。在玄空排龙为体，而后天安星则为用，此二者吉凶应的具体运用可以掌握以下原则，先天排龙的吉凶完全要靠后天安星的 形峦之背离来引动，而此中配合必需参考星、龙的旺衰而作判断。举一例来说明，七运之宅立癸山来龙，以癸山所属子宫相对之宫之午宫起破军龙，因癸山在先天属 阳，阳逆飞。在午宫为破军龙，在巳宫为右弼龙，右弼为吉龙，可取用。在辰宫为廉贞龙。若此屋实际情况只允许在巳宫或午宫，辰宫内立向开门。因午宫及辰宫挨 排俱得凶龙。固只可在巳宫内选向。 巳宫内有二山即巳山及丙山，先前以说过要以吉龙宫位里二山为向，看其是否可取用。（又须配以峦头作参考）。
因此宅是七运宅，七运立亥山巳向见图
七运 亥山已向
巳向
┌──┬──┬──┐
│７５│３１│５３│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│６４│８６│１８│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│２９│４２│９７│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘亥山
观此星盘上山下水，又是连茹卦，主大败财，而不利丁口。故此向不可取用。
若立七运 壬山丙向
丙向
┌──┬──┬──┐
│２３│７７│９５│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│１４│３２│５９│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│６８│８６│４１│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
壬山
观此星盘虽非旺山旺向，但双星会向，亦是七星打劫之局，属吉局，只要向首见有情水路即为合局，可取用。
此上即是以吉龙而选向，以求先天后天配合而获吉。若龙、山、向、水四者配合，便可数运而替。
先 贤章仲山曾说过"气有一定之气，而无一定之用"及"地师只识地而不识天"二句皆言排龙之重要，一定之气即是排龙之气，无一定之用即是指并非旺山旺向的住宅 皆能取用。若挨排至凶龙，后天旺山旺向亦是发凶。识地而不识天，更以说明地师只知后天立向，而不知先天排龙。由此可鉴排龙一诀之紧要，真乃玄空风水之灵 魂。
最后一句"支兼干出真龙贵，须从入首认其真"是言排龙亦有出卦不出卦之分及须用宅穴与入首相对位置进行量度。
如午丁之类，同阴无妨，若午丙阳阳不同，有不宜出卦太多超出卦3度中界线1.5度，超出者即阴差阳错则不吉。更甚者丙巳兼线，龙神犯出卦大空亡，纵后天旺山旺向亦出大凶之难免。排龙为体，后天立向为用，体不吉，用必凶。此则千古不变之理。
至 于阳宅排龙量度方法在先前以谈及，是用宅之中心与水口相对位置进行量度。但排龙一诀在今运用却十分困难，因现在高楼临立，加上建筑物型复杂，故排龙诀的应 用便成为难题。替现在之房屋排龙，非得至房屋顶上，以上观下之水口方位何在，然后用罗盘量度始是，若是建筑物前有高楼所挡，则排龙必难，是故排龙的应用亦 是一个难题之一。
依上文所述，可将排龙法则归纳如下
一 用罗盘测量宅之中心与对其影响最大水口的相对位置，经线所压之字在人这边即为来龙，在水口之方即为来水。
二 以来龙之对宫起破军龙，依来龙之阴阳，以阳逆阴顺的法则，按口诀中星曜的顺序挨排，以五吉即右、左、贪、巨、武为用，舍七凶而不用。
三 即定所选五吉之宫位，又以宫位内二山，为向首，以建筑物装修入迁时立极，观其后天星盘是否可以取用。若后天不吉亦不可用。若先天得五吉，而后天得旺山旺向是为先天后天阴阳相应，主发吉。
四 排龙亦有出卦不出卦于否，若排龙出卦则此宅必不可用，则不必观其后天星盘及选龙立向，搬迁为上。
四 排龙诀之应用
虽得吉龙，但非吉龙必能发吉，此则又和天时有关，"杨公养老看雌雄"雌雄即阴阳，阴阳共同功用有旺与衰这二方面。此点即能用于后天星盘又可用于先天排龙。
先天排龙之生旺休囚与后天有相同之处亦有不同之处。相同之处在于七运后天星盘内破军为当令之星。而先天排龙破军龙亦 是当旺。若于七运排龙得破军龙亦非全凶，因破军龙生旺，但如果后天立向与形峦配合不佳，发凶难免。若排得破军龙而后天立向旺山旺向，亦能发福。唯只能用一 元运。至八运时必发凶灾。
中州派所传先天排龙可以按河图关系对应取用。如二、七运中二黑巨门龙与七赤破军龙，皆可取用，因二七是河图数。一、六 运中一白贪狼龙与六白武曲龙皆可用、三、八运中左辅龙、禄存龙亦可。四、九运内文曲龙或右弼龙皆可用。故在七运中二黑巨门龙和七赤破军可用。虽左辅龙，右 弼龙、武曲。贪狼四吉龙用之未必会发福，因不得生旺故。
排龙诀的五行亦与宅形五行有关。具体是宜宅五行生龙，次为龙生宅，龙比宅，最不宜龙克宅，宅克龙，前者主败财，后天主损丁。若相克可从坐山三宫内通过通关的五行来调整。排龙诀中龙之五行与后天略有不同，现将龙之五行列于下。
贪狼属木，巨门属土，禄存属土，文曲属水，
廉贞属火，武曲属金，破军属金，左辅属土，右弼属土。
如得贪狼龙宜水形之宅，或木形宅，其次为火形宅。不宜金，土形宅，余妨此推。
若排的之龙与向首向星相克，宜从向盘通关之神沟通以作补救。以上篇幅以把中州派排龙诀的起法及用法皆以详尽述说。
第三节 收山出煞诀
中州派玄空所传最后一诀是收山同煞诀，此诀与沈氏玄空学所记载不同，按中州派所传此诀之用来定宅穴之形式，或开抑，或收敛。
诀云：
四墓乙辛丁癸山，艮坤寅申子午间。
出煞山头一十四，总宜倾泻不宜拦。
余外十山为收敛，须将生气秘牢关。
此诀意为二十四山中如立，丑、未、辰、戌、乙、辛、丁、癸、艮、坤、寅、申、子、午这十四个山向的住宅，其楼门或大门宜开畅。而不宜收敛。具体来说开门宜大，或门旁边有较多的玻璃窗等。于室内于门处不宜有所阻拦，如设屏风等。且门外地势宜略低，此亦为合格。
乘余十四为乾、巽、艮、坤、甲、丙、庚、壬、卯、酉这十个山向的住宅其形势须保守，而不宜开畅，于开门不宜过大，且于门处宜设屏风以遮掩，用以藏气。另此屋门外形势不宜过低，低则宜是收山不尽。
收山出煞诀是说明二十四山的各自特性，或开扬或收藏，但若阳宅能收得旺气吉气，开扬或收藏皆可运用，笔者认为对于阳宅能收得旺气吉气，宜将阳宅向首设计成开扬而坐坐则设计成收山布局，但具体判断仍须看形峦而定。总之玄空之学运用综旨即是形理兼顾之要旨。
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2011年10月8日星期六
2011年10月6日星期四
风水师为南京锐意企创勘测并给予指导
锐意企创为中国国内规模最大、最具影响力的世界级网络信息技术公司,是一家专注于电子商务解决方案的营销咨询服务公司。致力于帮助中国企业建立全新的电子商务平台、打通其全球电子商务销售链条，完善销售渠道并提升企业品牌价值。总部坐落于南京珠江路新世界中心。目前在南京和苏州都有非常专业的咨询服务与软件研发团队。
[caption id="attachment_1939" align="aligncenter" width="500" caption="风水师为南京锐意企创勘测并给予指导"]
[/caption]
[caption id="attachment_1940" align="aligncenter" width="500" caption="风水师为南京锐意企创勘测并给予指导"]
[/caption]
基本资料：公司坐落于新世界中心， 大楼呈戌山辰向，八运楼。
勘测人： 浩元居南京风水大师工作室。黄老师。
主要改进建议：
Orignal From: 风水师为南京锐意企创勘测并给予指导
[caption id="attachment_1939" align="aligncenter" width="500" caption="风水师为南京锐意企创勘测并给予指导"]
[/caption] [caption id="attachment_1940" align="aligncenter" width="500" caption="风水师为南京锐意企创勘测并给予指导"]
[/caption] 基本资料：公司坐落于新世界中心， 大楼呈戌山辰向，八运楼。
勘测人： 浩元居南京风水大师工作室。黄老师。
主要改进建议：
- 公司大门气口五行调整。
- 依据大楼朝向特征，进行办公室整体大局催旺布置。
- 总经理办公室位置调整和布局。
- 各个主管办公室座位风水调整。
- 其他。
Orignal From: 风水师为南京锐意企创勘测并给予指导
2011年9月29日星期四
刘子华博士运用《易经》八卦推测出太阳系的第十颗行星
刘子华，1899出生于四川省简阳县。1919年赴法留学，是中国最早赴法留学人员之一，1943年取得巴黎大学博士学位。他潜心于研究揭示宇宙天体奥妙的天文学，运用易学八卦原理推测出太阳系存在第十大行星。1945年，刘子华归国效力，1952年任四川省人民政府参事，1992年逝世。刘子华的故乡四川简阳成立刘子华学术研究会，为其立雕像、建纪念馆，因为"刘子华在中国虽不太知名，但在西方却是与哥白尼齐名的大科学家。"
1930年一月美国天文学家汤保发现了太阳系的第九颗行星枣冥王星。旋即有人提出，太阳系有没有第十颗行星呢？由于冥王星发现不久，观测数据还不精确，预测第十颗行星的努力接连遭到了失败。当时在法国勤工俭学的只有二十七岁的中国人刘子华，下定决心要别开生面，不依靠牛顿的万有引力定律去预测太阳系的第十颗行星。刘子华并不是凭空设想，他发现太阳系的各星体与八卦的卦位，存在着对应关系。他依据这个关系，利用天文参数进行计算，证明出每一对应卦位所属星体的平均轨道速度和密度均分别为一个密值。经过反复运算，刘子华终于第一个算出了这第十颗行星的平均轨道运行速度为每秒二公里，密度为每立方厘米 0.424克，离太阳的平均距离为74亿公里，按照希腊神话命名原则，在冥王星后面的叫做"木王星"。1939年，刘子华把自己的预测，写成了题为《八卦宇宙论与现代天文——一颗新行星的预测——日月之胎时地位》的论文，交给了法国巴黎大学，作为考取博士学位的论文。1940年巴黎大学博士评审委员会确认该论文有资格取得博士学位，法国教育部鉴于该论文的学术价值和影响破例资助3000法郎，将该论文在巴黎正式编辑出版。这部博士论文在1940至1943年的3年公示辩论期间无人能够提出否定性意见，1943年刘子华被法国巴黎大学正式授予博士学位。《八卦宇宙论与现代天文》一文是刘子华先生运用中国传统文化易经的基本原理与西方现代科学相结合取得的研究成果，其理论和对太阳系存在第十大行星的预测，是天文学上一种新的理论假设。这是中国科学家在现代运用太极八卦图，做出的震动世界的伟大贡献。中国古老的太极八卦图，对现代科学的贡献是多方面的。
在刘子华博士论文发表后第65年，美国加州理工学院天文学教授迈克·布朗等3人于2005年7月29日宣布，他们借助巨型天文望远镜发现了第十颗行星，命名为2003UB313，这一发现尚未得到国际天文联盟的认可。随后中国媒体报道称，成都飞机设计研究所李力知研究员声称：早在65年前，第十大行星就被天文学家刘子华运用《易经》八卦推测出来了！
2005年8月10日，著名科技打假人方舟子在《北京科技报》上发表名为《欺世盗名的八卦宇宙论》的文章连同陈帅佛一起批判。2006年1月4日，《北京科技报》刊登文章将"八卦预测第十颗行星"列为"2005年中国十大科技骗局之六"，此文被《北京青年报》、新浪、搜狐和网易转载。
Orignal From: 刘子华博士运用《易经》八卦推测出太阳系的第十颗行星
2011年9月25日星期日
苏州风水师受邀出席万科长风别墅客户风水答疑
- 苏州万科长风别墅风水现场答疑
2011年8月29日，受苏州万科长风别墅之邀请，台湾风水大师级顾问黄科迪老师为大众做了一场别开生面的别墅风水知识介绍，并现场接受听众提问与答疑。
在报告中，黄老师总结了多年来勘察别墅风水常见的几点共同问题，例如阴阳不协调(如屋大人少、太过通透、太过曝晒等许多方面), 宅基问题、形煞冲射、楼梯位置、庭院绿化、园林造景、卧房规划，与书房布置等方面，逐一说明该注意的事项。与会现场热络，讨论细致，咨询案例众多。
黄老师自幼受家族易学熏陶，并潜研中国建筑风水多年，与当代许多易学组织和易学大师多有交流。同时拥有台湾，大陆，英国、美国学士、硕博士研究经验与专业认证，黄老师多年来从事工程项目实施与管理，并整合中西之长创建了一套可运用于建筑风水策划与实施的项目管理方法。他认为虽然易学容易被视为玄学，但是，本质上，它是一套系统工程，有许多非常类似物理学和企业管理咨询项目的本质，需要一套容易被接受与客观实施、管控的方法。融合西洋方法论，可以为易学带来更宽广的未来。
Orignal From: 苏州风水师受邀出席万科长风别墅客户风水答疑
2011年9月24日星期六
分享26部中医经典教学视频
中国传承数千年的五术内容，包括山、医、命、卜、相。其中的医，指的是中医，这是中国人几世纪以来赖以延续种族生存的一个非常伟大的系统。而风水是相术里的一支。
几年前，深刻体会了风水和中医有着非常类似的模型。在手段上，都是在研究如何扶正祛邪，找出病因，然后用药的过程。在原理上，都是基于易学模型的推演方式。
26部经典的中医讲座，能够帮助大家更深刻的理解中国文化术数上的模型。基础的模型，在整个五术的架构内是相通的。而这也是中国文化的世界观中，与西洋文化很不同的根源之一。希望能提供大家对传统文化多一点理解。
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2、赵绍琴《温病心得》主演：赵绍琴
3、薛博瑜《中医内科学》主演：薛博瑜
4、杨进《温病学的理论与实践》主演：杨进
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8、郑洪《从五行到五脏的相关》教学片6主演：郑洪
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10、罗仁《不治已病治未病》教学片4主演：罗仁
11、彭建中《辨病论治和同病同治》7主演：彭建中
12、孟庆云《东方思维与辨证论治》4主演：孟庆云
13、梅国强《〈伤寒论〉与临床运用》（45）主演：梅国强
14、中医基础理论(陕西中医学院.张登本)主演：张登本
15、胡希恕讲伤寒论主演：胡希恕
16、中药学（北中医。钟赣生）主演：钟赣生
17、中药学教学视频主演：张廷模
18、中医内科学主演：
19、刘渡舟.伤寒论主演：劉渡舟
20、北京中医药大学-针灸学教学视频主演：
21、温病学 主演：刘景源
22、小针刀教学视频（15集全）
23、伤寒论.郝万山主演：郝万山
24、中医方剂学主演：邓中甲
25、中医诊断学主演：朱文锋
26、中医基础理论主演：李德新
Orignal From: 分享26部中医经典教学视频
几年前，深刻体会了风水和中医有着非常类似的模型。在手段上，都是在研究如何扶正祛邪，找出病因，然后用药的过程。在原理上，都是基于易学模型的推演方式。
26部经典的中医讲座，能够帮助大家更深刻的理解中国文化术数上的模型。基础的模型，在整个五术的架构内是相通的。而这也是中国文化的世界观中，与西洋文化很不同的根源之一。希望能提供大家对传统文化多一点理解。
26部中医经典教学视频
1、中医灸疗法（13集全）主演：中央广播电视大学
2、赵绍琴《温病心得》主演：赵绍琴
3、薛博瑜《中医内科学》主演：薛博瑜
4、杨进《温病学的理论与实践》主演：杨进
5、张喜奎《伤寒论》教学片（26）主演：张喜奎
6、中医外科学（南方医科大学）主演：南方医科大学
7、杨进《养阴生津在温病治疗中作用之研究》主演：杨进
8、郑洪《从五行到五脏的相关》教学片6主演：郑洪
9、吴焕林《五脏相关理论创新与实践研究》主演：吴焕林
10、罗仁《不治已病治未病》教学片4主演：罗仁
11、彭建中《辨病论治和同病同治》7主演：彭建中
12、孟庆云《东方思维与辨证论治》4主演：孟庆云
13、梅国强《〈伤寒论〉与临床运用》（45）主演：梅国强
14、中医基础理论(陕西中医学院.张登本)主演：张登本
15、胡希恕讲伤寒论主演：胡希恕
16、中药学（北中医。钟赣生）主演：钟赣生
17、中药学教学视频主演：张廷模
18、中医内科学主演：
19、刘渡舟.伤寒论主演：劉渡舟
20、北京中医药大学-针灸学教学视频主演：
21、温病学 主演：刘景源
22、小针刀教学视频（15集全）
23、伤寒论.郝万山主演：郝万山
24、中医方剂学主演：邓中甲
25、中医诊断学主演：朱文锋
26、中医基础理论主演：李德新
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2011年9月19日星期一
风水用品鲁班尺适用于建筑规划与产品尺寸的决定-台湾成功大学研究论文
风水学上流传已久的尺寸法则，通常是透过鲁班尺来决定的，在尺面上的刻度表示着各种不同的吉凶，以供使用者在决定物体大小时参考，包括门的宽度/高度，桌子的高度/宽度，楼梯每一步的高度，或是楼梯整体的宽度等等。其应用，早已深入民心。但是，很少人能具体说明鲁班尺的道理。
台湾成功大学（黄科迪老师的母校），曾经有位硕士研究生针对鲁班尺做了深入研究，并证实了鲁班尺上的尺寸对生活，心理等层面正面的影响。这对传统文化的复兴，又多了一个以现今科学验证的支持。
而鲁班尺的应用，被进一步推进到产品设计，如冰箱等生活用品的设计。这经过长年历史沉淀下来的瑰宝，渐渐被搬上台面。作为风水文化保留最多的台湾，我们希望看到更多的传统文化与现代科学论证的整合研究。
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Orignal From: 风水用品鲁班尺适用于建筑规划与产品尺寸的决定-台湾成功大学研究论文
台湾成功大学（黄科迪老师的母校），曾经有位硕士研究生针对鲁班尺做了深入研究，并证实了鲁班尺上的尺寸对生活，心理等层面正面的影响。这对传统文化的复兴，又多了一个以现今科学验证的支持。
而鲁班尺的应用，被进一步推进到产品设计，如冰箱等生活用品的设计。这经过长年历史沉淀下来的瑰宝，渐渐被搬上台面。作为风水文化保留最多的台湾，我们希望看到更多的传统文化与现代科学论证的整合研究。
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| 系统识别号 | U0026-0812200914192752 |
| 论文名称(中文) | 鲁班尺原则与设计构成关系之研究 |
| 论文名称(英文) | The Research on the Relationship Between the Principle of Chinese Luban Chi and the Design Composition |
| 校院名称 | 成功大学 |
| 系所名称(中) | 工业设计学系硕博士班 |
| 系所名称(英) | Department of Industrial Design |
| 学年度 | 96 |
| 学期 | 2 |
| 出版年 | 97 |
| 研究生(中文) | 张志睿 |
| 研究生(英文) | Jr-ruei Chang |
| 电子信箱 | p3695401@mail.ncku.edu.tw |
| 学号 | p3695401 |
| 学位类别 | 硕士 |
| 语文别 | 中文 |
| 论文页数 | 129页 |
| 口试委员 | 口试委员-黄世辉 指导教授-马家湘 指导教授-陆定邦 |
| 中文关键词 | 华人美学 设计原则 设计构成 鲁班尺 产品尺度 |
| 英文关键词 | Chinese Luban Chi design composition design principles products standard Chinese aesthetic |
| 学科别分类 | |
| 中文摘要 | 「鲁班尺」为华人尺度的标竿，早期被广泛应用在许多领域中，举凡建筑营造、空间规划、家具设计与器物的尺寸，都是以此尺度作为量测的标准。鲁班尺的构成方 式包含了风水学说与音律学，说明古人在尺寸的量测时，除了满足心理层面的慰藉，也建构出造型比例的和谐之美。然而近代的美学观念大多采取西方观念（如黄金 比例），相对的较少运用鲁班尺的原则观念在产品设计中。 因此，本研究拟透过文献分析及专家访谈法，整理出鲁班尺在设计领域中的原则，并以实际的设计案例探讨，透过问卷的统计分析，验证原则的重要性及原则之间的各项关系。 研究结果显示，鲁班尺在设计领域中具有六大原则，分别为：1.设计尺度时必须逢吉避凶，2.基准尺度为一尺四寸四分合42.7公分，3.华人的美学比例为 4：3，4.以单数做为空间的区隔基准，5.其尺度能满足华人心理的信仰需求，6.其尺度能建构出和谐的造型美感。另外，经由单因子变异数分析统计发现， 女性受访者比男性受访者更重视鲁班尺的风水吉凶指示；年龄在26-30岁及研究所以上教育程度的受访者，最重视产品的尺寸与尺度上的吉凶说明；非设计相关 科系的受访者认同方正的视觉美感，且同意单数的空间配置，象征吉利涵义。最后，在2个实际的设计案例分析中，本研究归纳出设计师在运用鲁班尺时，应该遵守 的七项设计条件及其设计流程，提供设计师在运用鲁班尺进行设计时的参考。 研究期望经由鲁班尺原则的发现与探讨，能让设计师广为运用，可以更有效率的创造出更多符合华人市场的产品。 |
| 英文摘要 | "Chinese Luban Chi" is a yardstick for measuring used by Chinese. In early period it is used pervasively in many fields. Architectural construction, spatial planning, furniture design, and measurements of utensils, etc. are all using it as a yardstick for measurement. The contents of "Chinese Luban Chi" include geomancy and music. This attests to the theory of persons in earlier periods have achieved a beauty of harmony in model and scale in addition to psychological solace when conducting measurement. However Western concepts (such as golden scale) are adopted the most in modern aesthetics. So comparatively there is rare application of principles and concepts of "Chinese Luban Chi" in product design. As a result, this research has compiled principles of "Chinese Luban Chi" in the field of design through data analysis and interviews with experts. Explorations are made on actual design cases and the importance of such principles and various relations among these principles have been examined through statistical analysis of questionnaires. Research result shows that there are six principles of "Chinese Luban Chi" in the field of design: a. The principle of approaching luck and avoiding ill luck should be observed in the design of measurement. b. The standard measurement is 42.7 cm. c. Aesthetic scale used by Chinese is 4:3. d. Singular is used as the standard of demarcation of space. e. Its measurement can satisfy requirement of psychological faith of Chinese. f. Its measurement can build harmonious and aesthetic models. In addition, analytic statistics on One-Way ANOVA show female interviewers pay more attention to geomantic instructions than their male counterparts. Those interviewers with age between 26 and 30 and with an educational level of master's degree or higher pay more attention to geomantic instructions on size and measurement of a product. Interviewers without design background approve of straight aesthetics and also agree that singular spatial allocation signifies luck. Finally, in the analysis of two actual design cases, this research has inducted seven design criteria to be observed by designers when using "Chinese Luban Chi" and relevant design process, which should serve as reference to designers when implementing design with "Chinese Luban Chi." This research expects an extensive application by designers of its discovery and exploration of principles of "Chinese Luban Chi" in order to help them come up with more products meeting needs of Chinese markets. |
| 论文目次 | 目录 中文摘要 ………………………………………………………………Ⅰ 英文摘要 ………………………………………………………………Ⅱ 志谢 ……………………………………………………………………Ⅳ 目录 ……………………………………………………………………Ⅴ 表目录 …………………………………………………………………Ⅷ 图目录 …………………………………………………………………Ⅹ 第一章 绪论……………………………………………………………1 1.1 研究背景………………………………………………………… 1 1.2 研究动机………………………………………………………… 1 1.3 研究目的………………………………………………………… 2 1.4 研究范围………………………………………………………… 3 1.5 研究流程………………………………………………………… 4 1.6 预期研究贡献与价值…………………………………………… 5 第二章 文献探讨与分析………………………………………………6 2.1 鲁班尺的源流发展……………………………………………… 6 2.2 鲁班尺的构成方式……………………………………………… 8 2.2.1风水学说…………………………………………………………8 2.2.2音律之学 ………………………………………………………12 2.3 鲁班尺的数值探讨 …………………………………………… 16 2.3.1鲁班尺度数值运算 ……………………………………………16 2.3.2鲁班尺尺寸考证 ………………………………………………18 2.4 鲁班尺早期的设计运用 ……………………………………… 19 2.5 鲁班尺的当代运用 …………………………………………… 23 2.6 设计的构成 …………………………………………………… 26 2.7 小结 …………………………………………………………… 27 第三章 研究方法与步骤…………………………………………… 28 3.1 研究架构流程图 ……………………………………………… 29 3.2 研究步骤 ……………………………………………………… 30 3.3 鲁班尺原则的理论模式…………………………………………31 3.4 研究方法 ……………………………………………………… 32 第四章 鲁班尺原则在设计领域的探讨…………………………… 36 4.1 专家访谈之受访者数据 ……………………………………… 36 4.2 文献归纳的鲁班尺原则筛选 ………………………………… 37 4.3 鲁班尺在设计领域上的使用原则 …………………………… 38 4.3.1设计尺度必须逢吉避凶 ………………………………………39 4.3.2基准尺度为一尺四寸四分合42.7公分……………………… 41 4.3.3华人的美学比例为4：3……………………………………… 45 4.3.4以单数做为空间的区隔基准 …………………………………46 4.3.5其尺度能满足华人心理的信仰需求 …………………………48 4.3.6其尺度能建构出和谐的造型美感 ……………………………52 4.4 小结 …………………………………………………………… 54 第五章 鲁班尺原则的运用………………………………………… 56 5.1 家具产品－红蓝椅为例…………………………………………56 5.1.1产品设计的改良……………………………………………… 56 5.1.2问卷设计……………………………………………………… 58 5.1.3有效样本之个人属性分布状况……………………………… 59 5.1.4改良前后产品问卷比较分析结果…………………………… 60 5.1.5差异性分析－单因子变异数分析（One-Way ANOVA）………70 5.2 家电产品－冰箱为例……………………………………………76 5.2.1产品设计的改良……………………………………………… 76 5.2.2有效样本之个人属性分布状况……………………………… 77 5.2.3改良前后产品问卷比较分析结果…………………………… 79 5.3 总结－运用鲁班尺原则的设计流程……………………………83 第六章 结论与建议………………………………………………… 86 6.1研究结论………………………………………………………… 86 6.2研究限制与建议 …………………………………………………89 6.3研究贡献………………………………………………………… 90 参考文献 …………………………………………………………… 91 期刊论文类 ………………………………………………………… 91 参考书目类 ………………………………………………………… 91 网络资源类 ………………………………………………………… 92 附录 ………………………………………………………………… 93 附录一 半结构式问卷………………………………………………93 附录二 研究问卷调查表－红蓝椅 ……………………………… 95 附录三 研究问卷调查表－冰箱 ………………………………… 96 附录四 鲁班尺文字数值对应表………………………………… 101 附录五 A先生访谈记录与开放性译码……………………………102 附录六 B先生访谈记录与开放性译码……………………………107 附录七 C先生访谈记录与开放性译码……………………………114 附录八 D先生访谈记录与开放性译码……………………………119 附录九 E先生访谈记录与开放性译码……………………………126 表目录 表2-1鲁班尺的源流……………………………………………………7 表2-2八卦、五行、九星与色彩的说明表……………………………9 表2-3八卦、五行、九星与吉凶的对应示意图………………………9 表2-4 鲁班尺（康熙年造）正面刻字文字吉凶一览表……………10 表2-5《台湾古建筑图解事典》「门公尺」尺面文字吉凶一览表 10 表2-6 现今鲁班尺尺面文字吉凶说明一览表………………………11 表2-7 十二音律的计算公式表………………………………………13 表2-8 音程数值比……………………………………………………14 表2-9 音律与音阶的对应位置………………………………………14 表2-10毕式音阶与八个音度对应表…………………………………15 表2-11中国音律与西方音律对应位置………………………………16 表2-12造门对应鲁班尺文字的数值比例……………………………17 表2-13鲁班尺换算方式………………………………………………18 表2-14鲁班尺尺寸换算………………………………………………19 表2-15鲁班经中鲁班尺诗八首及运用吉凶应验对照表……………20 表2-16鲁班经中鲁班尺造屋间尺寸、诗内容对照表………………21 表2-17鲁班经中鲁班尺家具的尺寸说明表…………………………22 表2-18鲁班尺尺面说明………………………………………………24 表2-19神桌的尺寸说明………………………………………………24 表2-20数字与色彩的吉凶对应表……………………………………25 表2-21鲁班尺原则……………………………………………………27 表4-1鲁班尺专家的基本数据……………………………………… 37 表4-2专家所认同的鲁班尺原则…………………………………… 37 表4-3鲁班尺原则主范畴与副范畴………………………………… 38 表4-4专家认同的鲁班尺原则……………………………………… 55 表5-1产品问卷问项………………………………………………… 58 表5-2有效样本之个人属性分布表………………………………… 59 表5-3其尺度能建构出和谐的造型美感三个问卷问项百分比权重 61 表5-4其尺度能满足华人心理信仰需求五个问卷问项百分比权重 62 表5-5 华人的美学比例为4：3的三个问卷问项百分比权重………64 表5-6 以单数做为空间的区隔基准的三个问卷问项百分比权重…65 表5-7 基准尺度为一尺四寸四分合42.7公分三个问项百分比权重67 表5-8 设计尺度必须逢吉避凶的三个问卷问项百分比权重………68 表5-9 性别与产品问项之单因子变异数分析结果…………………71 表5-10 年龄与产品问项之单因子变异数分析结果 ………………72 表5-11 教育程度与产品问项之单因子变异数分析结果 …………73 表5-12 教育背景与产品问项之单因子变异数分析结果………… 74 表5-13 职业与产品问项之单因子变异数分析结果……………… 75 表5-14 有效样本之个人属性分布表……………………………… 77 图目录 图1-1 研究流程图 ……………………………………………………4 图2-1 清朝鲁班尺的局部图…………………………………………11 图2-2 清朝鲁班尺的文字说明图……………………………………11 图2-3 现今鲁班尺文字说明图………………………………………11 图2-4 鲁班尺与设计之间的关系图…………………………………23 图2-5 鲁班尺卷尺图…………………………………………………24 图2-6 鲁班尺尺面内容图……………………………………………24 图3-1 研究架构流程图………………………………………………29 图3-2鲁班尺原则的理论模式……………………………………… 31 图5-1 西方知名家具作品红蓝椅……………………………………57 图5-2 使用鲁班尺原则所改良的红蓝………………………………57 图5-3 其尺度能建构出和谐的造型美感的百分比权重……………61 图5-4 其尺度能满足华人心理的信仰需求的百分比权重…………63 图5-5华人的美学比例为4：3的百分比权重……………………… 64 图5-6以单数做为空间的区隔基准的百分比权重………………… 66 图5-7 基准尺度为一尺四寸四分合42.7公分的百分比权重………67 图5-8 设计尺度必须逢吉避凶的百分比权重………………………69 图5-9 鲁班尺原则百分比权重………………………………………70 图5-10 市面贩卖的冰箱产品……………………………………… 76 图5-11 使用鲁班尺原则所改良的冰箱产品……………………… 77 图5-12 其尺度能建构出和谐的造型美感的同意次数…………… 79 图5-13 其尺度能满足华人心理的信仰需求的同意次数………… 80 图5-14 华人的美学比例为4：3的同意次数……………………… 80 图5-15 以单数做为空间的区隔基准的同意次数 …………………81 图5-16基准尺度为一尺四寸四分合42.7公分的同意次数…………81 图5-17 设计尺度必须逢吉避凶的同意次数……………………… 82 图5-18 运用鲁班尺原则的设计流程……………………………… 83 |
| 参考文献 | 期刊论文类 1.曹志明，2004，鲁班与鲁班尺源流初探，2004铭传大学设计国际学术研讨会，铭传大学。 2.曹志明，2005，传统尺寸演变与其意义关系之研究-以鲁班尺式为中心，国立云林科技大学视觉传达系硕士论文。 3.曹志明，2005，鲁班经源流与文化意涵初探，2005年设计与文化学术研讨会，华梵大学 4.陈锦雄，2000，点原色与视觉设计之构成研究，国立台湾师范大学设计研究所硕士论文。 5.曾启雄，2002，中国五正色辨义与阴阳五行关系之研究，科技学刊第11卷第2期页121-135。 6.蔡聪明，1994，音乐与数学：从弦内之音到弦外之音，数学传播，十八卷一期。 参考书目类 1.午荣（汇编），1995，《绘图鲁班经》，竹林书局，第八版，新竹。 2.王弼/注，李学勤/主编，2001，《周易正义》，源流出版公司，台北。 3.王效青，2002，《中国古建术语词典》，建筑情报季刊，台北市。 4.邱光明，1992，《中国历代度量衡考》，科学出版社，北京。 5.李干朗，1991，《台湾地区传统建筑语集录》，秋雨印刷股份有限公司，台北。 6.李干朗，2003，《台湾古建筑图解事典》，源流出版公司，台北。 7.吴平, 张智，2004，《续通考》，广陵书社，扬州市。 8.林品章，2005，《造型原理》，全华科技出版社，台湾。 9.育林出版社编辑，1998，《绘图鲁班木经匠家镜》，育林出版社，台北。 10.胡幼慧，1996，《质性研究》，巨流出版社，台湾。 11.约翰．奈思比 (John Naisbitt)，1996，《亚洲大趋势》，天下远见出版公司，台北。 12.徐余麟，1996，《鲁班经》，中国学术名著提要科技卷，复旦大学出版社，上海。 13.夏征农，1999，《辞海》，辞书出版社，上海。 14.袁涛，2004，《设计构成》，机械工业出版社，北京。 15.黄侃，1964，《古代建筑学杂论》，科学出版社，北京。 16.黄公渚选注，1964，《周礼》，商务印书馆发行，台湾台北市。 17.陈元靓，1990，《事林广记》，古籍出版社，上海。 18.商务印书馆编审委员会编辑，1991，《辞源》，第九版，商务印书馆编辑部， 台北。 19.杨德恩，1974，《史记(言文对照)史记读本》，华正出版社，台北。 20.瑞成出版社编辑，1999，《鲁班寸白集》，瑞成出版社，台中。 21.台湾商务编辑（司马迁原著），1980，《史记》，台五版，台湾商务，台北。 22.潘淑满，2003，《质性研究理论与应用》，韦伯文化，台北。 23.刘锦藻，1987，《续文献通考》，台湾商务，台北。 24.刘叙杰等着，2003，《中国古代建筑》，木马文化，台北市。 网络资源类 1.中国计量编辑部网页，2007，古人用鲁班尺纳吉避凶，http://www.jlbjb.com/， 2007.10.26。 2.国学之窗李守力网页，2006，时下流行的鲁班尺并不准确—鲁班尺标准尺寸之 求证，http://lishouli.blog.hexun.com，2007.10.1。 3.维基百科网页，2007，鲁班资料，http://zh.wikipedia.org/w/index.php， 2007.10.15。 |
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